{"id":7011,"date":"2026-06-02T22:51:43","date_gmt":"2026-06-02T20:51:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=7011"},"modified":"2026-06-02T22:51:44","modified_gmt":"2026-06-02T20:51:44","slug":"la-graine-de-jacqueline-manicom","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2026\/06\/02\/la-graine-de-jacqueline-manicom\/","title":{"rendered":"La Graine, de Jacqueline Manicom"},"content":{"rendered":"\n

N\u00e9e en Guadeloupe le 1er<\/sup> avril 1935 dans un lieu isol\u00e9 de l\u2019\u00eele, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019extr\u00eame \u00e9chelon du monde le plus exploit\u00e9 et le plus inculte\u00a0\u00bb selon ses mots, premi\u00e8re de sa famille \u00e0 fr\u00e9quenter l\u2019\u00e9cole, a\u00een\u00e9e d\u2019une famille de vingt enfants, \u00e9l\u00e8ve brillante, travailleuse acharn\u00e9e, Jacqueline Manicom r\u00eave de devenir m\u00e9decin. Mais son origine sociale et les grossesses multiples de sa m\u00e8re (vingt en vingt ans) l\u2019en emp\u00eachent. Tenace, elle se forme alors comme sage-femme en Martinique. Dipl\u00f4m\u00e9e en 1957, elle part quelques mois plus tard travailler \u00e0 Paris. L\u00e0, elle d\u00e9couvre \u00e0 la fois la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9mancipation, mais aussi le racisme que subissent les femmes antillaises. D\u00e8s lors, elle m\u00e8ne de front un triple combat dans sa vie. Combat pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la contraception avec la cr\u00e9ation en 1964 du planning familial de Guadeloupe. Combat pour le droit \u00e0 l\u2019avortement\u00a0: Jacqueline Manicom participe au proc\u00e8s de Bobigny aux c\u00f4t\u00e9s de Gis\u00e8le Halimi, elle pratique des avortements clandestinement. Combat enfin par l\u2019\u00e9criture dans laquelle elle se plonge apr\u00e8s avoir lu La Force de l\u2019\u00e2ge<\/em> de Simone de Beauvoir. En 1972, elle publie son premier ouvrage, Mon examen de blanc<\/em>. Il relate le parcours d\u2019une Antillaise \u00e0 qui l\u2019on a appris \u00e0 m\u00e9priser sa couleur de peau mais qui se r\u00e9approprie son identit\u00e9 cr\u00e9ole \u00ab\u00a0une histoire de Cara\u00efbes, de N\u00e8gres, d\u2019Hindous et de Blancs\u00a0\u00bb comme elle la d\u00e9crit. Lui succ\u00e8de deux ans apr\u00e8s, en 1974, La graine<\/em>. Avec ce livre, Jacqueline Manicom devient une personnalit\u00e9 reconnue. Elle y relate quelques jours de garde \u00e0 la maternit\u00e9 Sainte-C\u00e9cile, \u00e0 Paris. En 1975, elle quitte la maternit\u00e9 de Boucicaut pour rejoindre le Minist\u00e8re de la Sant\u00e9. Mais \u00e9puis\u00e9e par les luttes et par des difficult\u00e9s personnelles, le 22 avril 1976, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de quarante et un ans, elle met fin \u00e0 ses jours.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La r\u00e9\u00e9dition de La graine<\/em>, cinquante ans apr\u00e8s la mort de son autrice permet de red\u00e9couvrir une militante, f\u00e9ministe, fran\u00e7aise, guadeloup\u00e9enne mais cela donne \u00e9galement un autre statut \u00e0 cet ouvrage. Il en devient avant-gardiste \u00e0 tous points de vue : un t\u00e9moignage de femme et de professionnelle qui d\u00e9nonce le m\u00e9pris avec lequel sont trait\u00e9es les patientes enceintes et qui d\u00e9nonce aussi la toute-puissance du pouvoir m\u00e9dical masculin.<\/p>\n\n\n\n

La graine : t\u00e9moignage d\u2019une \u00e9poque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La maternit\u00e9 dans laquelle se d\u00e9roulent ces quelques jours de garde relat\u00e9s place dans un m\u00eame espace des Fran\u00e7ais.e.s d\u2019horizons diff\u00e9rents mais ce contact n\u2019est pas v\u00e9cu comme une \u00e9galit\u00e9. Il est m\u00eame un r\u00e9v\u00e9lateur de ce racisme ordinaire qui place les Antillais.e.s en position de victime, en les rendant notamment involontairement auditeur.trice.s de paroles profond\u00e9ment blessantes et per\u00e7ues de fa\u00e7on l\u00e9gitimes par ceux et celles qui les leur destinent. L\u2019autrice rapporte une situation dans son livre \u00e0 travers des mots qu\u2019on devine \u00e0 des endroits pr\u00e9cis \u00eatre ceux de la surveillante g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Mme Meyrans a des id\u00e9es arr\u00eat\u00e9es en ce qui concerne les Antillaises et les plinthes. Ces indig\u00e8nes d\u00e9barqu\u00e9s \u00e0 Paris vous regardent stup\u00e9faits quand vous leur parlez de plinthes. Plinthes\u00a0? plainte\u00a0? B\u00e9atrice Cupidon, Myrta Gerbert, M. Cic\u00e9ron, tous ces natifs de la Guadeloupe et de la Martinique ont appris l\u00e0-bas tout juste \u00e0 r\u00e9curer le plancher de leur case. Ils n\u2019avaient jamais entendu parler de plinthes, ces sauvages\u00a0!\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette surveillante g\u00e9n\u00e9rale ne maitrise manifestement pas le sens du terme \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb car dans le contexte de la parole prononc\u00e9e \u00ab\u00a0l\u2019indig\u00e8ne\u00a0\u00bb ce serait elle\u00a0: cela prouve qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de termes entendus et plaqu\u00e9s, en gros du pur pr\u00e9jug\u00e9. De plus, le jeu de mots phon\u00e9tique \u00ab\u00a0plinthes \/ plainte\u00a0\u00bb qui probablement se pr\u00e9sentait oralement sous forme d\u2019humour (ce qui ne diminue pas son poids blessant) montre la capacit\u00e9 de l\u2019auditrice \u00e0 jouer avec les homophones, ce qui lui donne l\u2019impression d\u2019\u00eatre sup\u00e9rieure puisqu\u2019elle pointe par l\u00e0 la petitesse du milieu \u00e9cologique antillais.<\/p>\n\n\n\n

Jacqueline Manicom met \u00e9galement en \u00e9vidence les limites, souvent th\u00e9oriques, et qui deviennent hi\u00e9rarchiques concr\u00e8tement, impos\u00e9es aux sage-femmes. A de nombreuses reprises, elle souligne l\u2019opposition d\u2019une dualit\u00e9 Hommes m\u00e9decins et Femmes sage-femmes qui se traduit par un m\u00e9pris pour ces derni\u00e8res. Quand elle reformule le propos d\u2019un professionnel qui est cens\u00e9 \u00eatre de leur c\u00f4t\u00e9, elle le fait ainsi : \u00ab En clair, nous devrons donc laisser l\u2019acte du d\u00e9gagement de la t\u00eate \u00e0 ces messieurs les m\u00e9decins \u2013 ce qui se fait d\u00e9j\u00e0 dans les cliniques priv\u00e9es \u2013 d\u00e8s qu\u2019ils seront assez nombreux pour nous mettre hors-circuit \u00bb. En plus de montrer l\u2019influence du syst\u00e8me priv\u00e9 sur le public sans prise en compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 de chacun, ce clivage m\u00e9decin \/ sage-femme en souligne la concurrence affich\u00e9e dont le r\u00e9sultat est d\u00e9j\u00e0 connu \u00e0 l\u2019avance. Le suivi (plus long et intense) c\u2019est pour la femme et le nom de l\u2019accoucheur, dont le r\u00f4le est ponctuel et qui sera \u00e9crit donc retenu, c\u2019est pour l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autrice va m\u00eame encore plus loin en d\u00e9voilant l\u2019int\u00e9r\u00eat financier de proc\u00e9der \u00e0 des accouchements, surtout pour la personne qui a le r\u00f4le final. Elle r\u00e9v\u00e8le que celui qui arrive au dernier moment pour d\u00e9gager la t\u00eate de l\u2019enfant est celui-l\u00e0 m\u00eame qui va \u00ab toucher les honoraires \u00bb. Avec son exp\u00e9rience, p\u00e9trie d\u2019observations et de confrontations avec ses pairs, elle en conclut explicitement : \u00ab Or quand on sait l\u2019importance que rev\u00eatent l\u2019\u00e9coute des bruits du c\u0153ur et l\u2019observation des contractions ut\u00e9rines durant la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de la sortie de l\u2018enfant, on est tent\u00e9 de conclure que ces messieurs ont fait de l\u2019accouchement un \u00ab bien \u00e9conomique \u00bb \u00bb. Nous voil\u00e0 replong\u00e9.e.s dans la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de la loi Veil : les femmes qui sont concern\u00e9es, les hommes qui d\u00e9cident et s\u2019engraissent \u00e0 partir du corps f\u00e9minin et le suivi r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 celles qui sont les moins reconnues socialement.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je ne me pr\u00e9tends pas \u00e9crivaine \u00bb : What ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00catre une femme, guadeloup\u00e9enne (avec des ascendants indiens), issue d\u2019une famille tr\u00e8s modeste, qui n\u2019a pas fait d\u2019\u00e9tudes litt\u00e9raires ni philosophiques : certes cela ne met pas en confiance face \u00e0 la pratique d\u2019\u00e9criture voire m\u00eame cela force la modestie. Mais \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 la litt\u00e9rature antillaise commence \u00e0 \u00eatre bien lanc\u00e9e, o\u00f9 elle a trouv\u00e9 ses marques et son style, m\u00eame si on lui attribue \u00e0 cette \u00e9poque des \u00e9tiquettes de \u00ab litt\u00e9rature francophone \u00bb ou encore \u00ab d\u2019expression fran\u00e7aise \u00bb, il faut dire que Jacqueline Manicom s\u2019inscrit parfaitement dans la lign\u00e9e des intellectuel.le.s antillais.e.s. En effet, \u00e0 bien des \u00e9gards La graine<\/em> pr\u00e9sente des aspects qui rel\u00e8vent de la litt\u00e9rarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est peu dire si l\u2019on parle d\u2019un journal d\u2019une sage-femme. En effet, les codes de pr\u00e9sentation sont pr\u00e9sents : les dates (m\u00eame si elles sont incompl\u00e8tes) apparaissent en d\u00e9but de chapitre, l\u2019autrice s\u2019exprime en tant que professionnelle, elle retranscrit chaque nuit de garde \u00e0 travers un regard r\u00e9trospectif en \u00e9voquant des situations tr\u00e8s in\u00e9dites, toujours de son point de vue.<\/p>\n\n\n\n

Photo 1 de la page 78<\/p>\n\n\n\n

Le parall\u00e8le entre la naissance de la petite fille et la renaissance de l\u2019autrice \/ sage-femme montre un \u00e9v\u00e9nement plein d\u2019humanit\u00e9. Cette comparaison ainsi que l\u2019\u00e9vocation du chant spirituel de louange laissent voir les \u00e9motions de Jacqueline Manicom qui tente par cette modalit\u00e9 de rendre compte de ce qu\u2019elle a ressenti sur le vif. D\u2019ailleurs, les dates au d\u00e9but de chaque chapitre tentent de mimer l\u2019enchainement des gardes et de ce fait leur intensit\u00e9, qui en est la cons\u00e9quence. Elles sont accompagn\u00e9es de titres qui donnent le ton du chapitre. Jacqueline Manicom prend soin de varier les registres : tragique, pol\u00e9mique, plein d\u2019humour (avec des limites tout de m\u00eame), satirique, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

La graine<\/em> donne au lectorat acc\u00e8s \u00e0 l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de son autrice. Le livre est le recueil de ses pens\u00e9es les plus profondes, et de ce qu\u2019elle ne peut dire verbalement : ainsi il prend le relais de la parole, l\u00e0 o\u00f9 elle est trop codifi\u00e9e et brim\u00e9e. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre (trop) acharn\u00e9e sur un nouveau-n\u00e9, elle avoue :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Les motifs qui nous poussent tous \u00e0 lutter pour maintenir la vie, m\u00eame lorsque nous savons qu\u2019elle ne sera que \u00ab\u00a0v\u00e9g\u00e9tative\u00a0\u00bb, sont bien complexes. En milieu obst\u00e9trical, il me semble que c\u2019est le refus absolu de l\u2019\u00e9chec qui nous anime toujours dans un premier temps.<\/p>\n\n\n\n

Je sais que je dois me faire violence pour arr\u00eater d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ce type de r\u00e9animation. Il me faut davantage de courage et d\u2019honn\u00eatet\u00e9 pour me faire admettre que je ne suis pas tant tenue de sauver n\u2019importe quelle sorte de vie que de pr\u00e9server une vie de qualit\u00e9. Il me faut alors affronter une m\u00e8re et lui expliquer qu\u2019il valait mieux que son enfant meure\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cet aveu permet de mesurer le d\u00e9calage entre la pens\u00e9e de la professionnelle et celle de la personne. Le genre du journal est propice pour exprimer une r\u00e9flexion d\u00e9lib\u00e9rative, et bien contradictoire, qui se fait dans l\u2018esprit de Jacqueline Manicom.<\/p>\n\n\n\n

A plusieurs reprises, l\u2019autrice rend compte du parler des Antillais \u00e0 travers un fran\u00e7ais cr\u00e9olis\u00e9, en gros une traduction litt\u00e9rale des expressions cr\u00e9oles, voire de la langue cr\u00e9ole, en langue fran\u00e7aise. C\u2019est souvent le cas quand elle donne la parole \u00e0 des personnages antillais. Est\u00e9nase Cic\u00e9ron, Guadeloup\u00e9en qui pr\u00e9pare le concours d\u2019aide-soignant, se voit charg\u00e9 d\u2019entretenir \u00e0 la fois le service de maternit\u00e9 et celui de chirurgie g\u00e9n\u00e9rale. Il se plaint ainsi : \u00ab Je ne suis pas l\u00e0 pour faire \u00ab p\u00e8lerinage \u00bb, tourner, virer, aller, d\u00e9virer ! je ne suis pas le jouet de la directrice et des surveillantes g\u00e9n\u00e9rales ! Tous les jeux sont des jeux, mais casser du bois dans les fesses d\u2019un macaque \u00e7a n\u2019est pas du jeu ! \u00bb. Jacqueline Manicom donne acc\u00e8s, dans ce support de r\u00e9flexion et de v\u00e9hicule de l\u2019intellectualisme fran\u00e7ais qu\u2019est le livre, \u00e0 un mode de pens\u00e9e de Fran\u00e7ais.e.s grands oubli\u00e9.e.s en tant que sujet, et pas en tant qu\u2019objet, de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise. La premi\u00e8re expression, \u00ab toun\u00e9 \u00e9 vir\u00e9 \u00bb en cr\u00e9ole, rend compte de l\u2019agacement de l\u2019individu devant l\u2019inutilit\u00e9 de mouvements : Est\u00e9nase estime que tous ces travaux qu\u2019on lui demande ne sont qu\u2019une dispersion de son temps et de son \u00e9nergie. La seconde expression, \u00ab fou\u00e9 on mosso bwa en f\u00e8s a makak pa j\u00e9 \u00bb en cr\u00e9ole, traduit l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut distinguer les choses s\u00e9rieuses de ce qui est vraiment dr\u00f4le : ainsi le futur aide-soignant \u00e0 qui l\u2019on prend de son temps, estime que tous ces travaux demand\u00e9s ne sont que des diversions.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, r\u00e9\u00e9diter et (re)lire La graine<\/em> de Jacqueline Manicom en 2026, c\u2019est se rappeler la n\u00e9cessit\u00e9 des luttes f\u00e9ministes, mesurer le parcours r\u00e9alis\u00e9 par les Antillais.e.s, donner ou redonner la parole \u00e0 une femme guadeloup\u00e9enne qui envisage le m\u00e9tier de sage-femme sous un angle professionnel et antillais. Surtout lire La graine<\/em> en 2026 c\u2019est faire de cet ouvrage un classique de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise, f\u00e9ministe, antillaise\u2026 la m\u00eame ann\u00e9e o\u00f9 le roman Pluie et vent sur T\u00e9lum\u00e9e Miracle<\/em> de Simone Schwarz-Bart, Guadeloup\u00e9enne aussi, entre au programme du bac de fran\u00e7ais.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N\u00e9e en Guadeloupe le 1er avril 1935 dans un lieu isol\u00e9 de l\u2019\u00eele, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019extr\u00eame \u00e9chelon du monde le plus exploit\u00e9 et le plus inculte\u00a0\u00bb selon ses mots, premi\u00e8re de sa famille \u00e0 fr\u00e9quenter l\u2019\u00e9cole, a\u00een\u00e9e d\u2019une famille de vingt enfants, \u00e9l\u00e8ve brillante, travailleuse acharn\u00e9e, Jacqueline Manicom r\u00eave de devenir m\u00e9decin. 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