{"id":6894,"date":"2026-03-07T11:57:46","date_gmt":"2026-03-07T10:57:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=6894"},"modified":"2026-03-07T11:57:52","modified_gmt":"2026-03-07T10:57:52","slug":"vivre-libre-exister-au-coeur-de-la-suprematie-blanche-damandine-gay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2026\/03\/07\/vivre-libre-exister-au-coeur-de-la-suprematie-blanche-damandine-gay\/","title":{"rendered":"Vivre, libre, Exister au c\u0153ur de la supr\u00e9matie blanche, d’Amandine Gay"},"content":{"rendered":"\n

Amandine Gay est une militante afrof\u00e9ministe fran\u00e7aise qui varie ses supports de cr\u00e9ation et de plaidoyer. En effet, elle est r\u00e9alisatrice et productrice\u00a0: son premier film, Ouvrir la voix<\/em> est un documentaire donnant la parole aux femmes noires de France. Elle est aussi activiste\u00a0(cofondatrice du Mois des Adopt\u00e9.e.s en 2018) et autrice (Une poup\u00e9e en chocolat<\/em> aux \u00e9ditions La D\u00e9couverte en 2021). C\u2019est \u00e0 nouveau aux \u00e9ditions La D\u00e9couverte qu\u2019elle publie son dernier livre Vivre, libre<\/em> en 2025. Dans ce livre, Amandine Gay d\u00e9voile les ressorts d\u2019un monde fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019oppression raciale \u00e0 travers une exploration de son propre parcours et des classiques de la pop culture\u00a0: de la domination adulte \u00e0 la famille en passant par l\u2019amiti\u00e9, la sexualit\u00e9 ou le travail, elle identifie les manifestations quotidiennes de la supr\u00e9matie blanche et des m\u00e9canismes de sa perp\u00e9tuation.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Un livre en forme de t\u00e9moignage personnel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Afin de pointer les formes ordinaires de la violence raciale, Amandine Gay se prend elle-m\u00eame comme le propre objet de son propos. Elle montre clairement l\u2019\u00e9volution de sa personnalit\u00e9 et ce depuis petite et la gymnastique mentale, intellectuelle et \u00e9motionnelle que la soci\u00e9t\u00e9 supr\u00e9maciste blanche l\u2019a oblig\u00e9e \u00e0 adopter\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai eu si peur ce jour-l\u00e0 que j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 que les Blanc.he.s ne sauraient jamais \u00e0 quel point ils et elles m\u2019effrayaient\u00a0: si je pouvais faire semblant de ne pas avoir peur, alors je survivrais\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9solution elle est prise apr\u00e8s un acte de haine, et de ce fait avec des cons\u00e9quences traumatisantes, de camarades qui lui ont montr\u00e9 de fa\u00e7on brutale, publique, et insultante, la similitude entre sa couleur de peau et celle des excr\u00e9ments. Non seulement, l\u2019autrice nous livre un \u00e9pisode tr\u00e8s intime de son enfance, mais aussi elle nous confie le changement radical qu\u2019il a op\u00e9r\u00e9 dans la perte de son innocence et du statut de camarade, et d\u2019enfant. Un autre moment structurant et pr\u00e9cieux que la supr\u00e9matie \u00f4te aux Noir.e.s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autrice nous fait \u00e9galement part de ses crise et prise de conscience du r\u00f4le assign\u00e9 par le monde aux femmes noires et qui n\u2019est pas du tout \u00e0 leur avantage\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Au fil de mes r\u00e9flexions sur le patriarcat et la n\u00e9grophobie, j\u2019ai compris que le fait de tenir pour acquis que les femmes (et m\u00eame les petites filles) noires sont l\u00e0 pour prendre soin d\u2019autrui est une manifestation de la misogynoir1<\/sup><\/a> et s\u2019inscrit dans une chaine de sous-traitance de l\u2019exploitation \u00e9motionnelle o\u00f9 les femmes blanches sont en charge du travail du soin des membres de leur communaut\u00e9, alors que les femmes noires sont cens\u00e9es prendre en charge tout le monde\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le d\u00e9calage entre la charge mentale mod\u00e9r\u00e9e donn\u00e9e aux femmes blanches et la \u00ab\u00a0charge raciale\u00a0\u00bb, pour reprendre le titre du livre de Douce Dibongo, bien lourde pour les femmes noires ne fait que souligner l\u2019\u00e9parpillement \u00e9motionnel et physique dont elles sont victimes, et qui peut de ce fait expliquer le retard dans la construction de leur individualit\u00e9 et de leur affirmation professionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Vivre libre<\/em> est aussi un livre confidentiel dans la mesure o\u00f9 il est pr\u00e9sent par touches dans l\u2019esprit de l\u2019autrice depuis plusieurs ann\u00e9es. Il apparait vraiment comme la mat\u00e9rialisation de toutes ces id\u00e9es qui ont pris naissance, ont m\u00fbri, qui l\u2019ont accompagn\u00e9e, et qui ont aussi \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es volontairement pour survivre, dans l’\u00e9laboration de sa pens\u00e9e sur son identit\u00e9, et de celle de la femme noire. \u00ab\u00a0Ce livre me tourmenta donc depuis pr\u00e8s de dix ans. Et c\u2019est au prix d\u2019\u00e9normes efforts que je viens de me lancer dans l\u2019\u00e9criture\u00a0\u00bb. En plus de rappeler que le travail d\u2019autrice est inh\u00e9rent \u00e0 la construction de sa personnalit\u00e9, Amandine Gay souligne la souffrance \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans son int\u00e9riorit\u00e9 pour rendre compte d\u2019une situation injuste dont sont victimes les femmes noires.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, \u00e0 de nombreuses reprises, elle nous donne acc\u00e8s \u00e0 une profonde int\u00e9riorit\u00e9, qui n\u2019est pas sans rappeler le r\u00f4le d\u2019une autrice et d\u2019une autrice afrof\u00e9ministe plus pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Pendant l\u2019\u00e9criture de ce livre un sentiment de d\u00e9couragement s\u2019emparait r\u00e9guli\u00e8rement de moi\u00a0: \u00ab\u00a0Tout a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9voil\u00e9, \u00e9tabli, th\u00e9oris\u00e9 et rien ne change\u00a0\u00bb pensai-je \u00e0 force de citer des textes remontant pour certains aux ann\u00e9es 1960, et jusqu\u2019\u00e0 1926. Puis j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 voir autre chose\u00a0: le monde change. En l\u2019espace d\u2019un si\u00e8cle, nos a\u00een\u00e9.e.s sont pass\u00e9.e.s de l\u2019exploitation totale et l\u00e9gale aux statuts de citoyen.ne.s et aux carri\u00e8res de p\u00e9dagogues, de soignant.e.s ou d\u2019artistes\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cet \u00e9tat de d\u00e9couragement, en plus d\u2019\u00eatre l\u00e9gitime, est l\u00e0 aussi pour r\u00e9v\u00e9ler les efforts de longue dur\u00e9e et permanents de la diaspora noire qui peuvent \u00eatre sources, ou encore symptomatiques, d\u2019une impuissance dans laquelle la supr\u00e9matie blanche syst\u00e9mique les plonge au quotidien.<\/p>\n\n\n\n

Une pens\u00e9e en plein exercice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis petite, l\u2019enfant qui deviendra l\u2019\u00e9crivaine Almandine Gay ressent parfaitement les pr\u00e9jug\u00e9s qui sont assign\u00e9s aux personnes de sa couleur et son genre. La lecture et la documentation d\u2019ouvrages anciens et contemporains vont lui permettre de d\u00e9velopper, de verbaliser, de comprendre et de nous transmettre rationnellement ce qui est de l\u2019ordre du ressenti : \u00ab Comme l\u2019a expliqu\u00e9 la sociologue Patricia Hill Collins en 1990 dans La pens\u00e9e f\u00e9ministe noire<\/em>, l\u2019interd\u00e9pendance entre la subordination des femmes noires esclavis\u00e9es et l\u2019affirmation de la f\u00e9minit\u00e9 des femmes blanches privil\u00e9gi\u00e9es fut essentielle \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de la f\u00e9minit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique \u00bb. Cette conclusion fait suite \u00e0 l\u2019exposition de quelques anecdotes entre filles noires et blanches et entre femmes noires et blanches, et elle met en \u00e9vidence l\u2019existence de deux f\u00e9minismes, blanc et noir, qui s\u2019imbriquent autant qu\u2019ils s\u2019opposent.<\/p>\n\n\n\n

Les analyses d\u2019Amandine Gay se construisent aussi par une relecture des textes fondateurs de la pens\u00e9e philosophique. D\u00e8s les premi\u00e8res pages de son livre, elle s\u2019attaque au Contrat social<\/em> de Rousseau qui se pr\u00e9tend objectif et universel. Elle en souligne les limites d\u2019application dues aux sous-entendus qui le fondent en s\u2019appuyant sur l\u2019ouvre de Charles Mills Le Contrat racial<\/em> : \u00ab Pour Mills, le racisme (au sens de hi\u00e9rarchie entre des races, concept fort op\u00e9rant aux XVIIe-XVIIIe si\u00e8cles) est constitutif des th\u00e9ories du contrat social dans la mesure o\u00f9 il est impossible de \u00ab s\u00e9parer \u00bb les th\u00e9ories de ces auteurs du contexte dans lequel elles sont produites, ainsi que de leur subjectivit\u00e9 et leurs enjeux personnels \u00bb. L\u2019autrice pr\u00e9sente les grands th\u00e9oriciens de la pens\u00e9e philosophique d\u2019abord et surtout comme des citoyens impact\u00e9s par les id\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 de leur \u00e9poque et qui en impr\u00e8gne leurs \u00e9crits. Ainsi, leurs th\u00e9ories qui se veulent incontestables \u00e0 cause d\u2019une objectivit\u00e9 affich\u00e9e se r\u00e9v\u00e8lent totalement fauss\u00e9es par un point de vue manifestement biais\u00e9 par un regard de puissant, conscient ou pas.<\/p>\n\n\n\n

Un regard sur soi et sur l\u2019autre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autrice porte un regard r\u00e9trospectif sur le statut de la petite fille noire \u00e9lev\u00e9e en France hexagonale2<\/sup><\/a> qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9. Elle en montre les pr\u00e9jug\u00e9s qui ont entrain\u00e9 cette carence affective et cette charge raciale dont elles sont victimes\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Les petites filles noires se voient souvent priv\u00e9es du statut d\u2019enfant, qu\u2019il s\u2019agisse de surestimer leurs capacit\u00e9s \u00e9motionnelles ou de sous-estimer leurs besoins affectifs. J\u2019en fis tr\u00e8s t\u00f4t l\u2019exp\u00e9rience car en plus d\u2019\u00eatre noire, j\u2019\u00e9tais grande en taille \u2013 une bonne t\u00eate en plus de mes camarades. Aux yeux du monde qui m\u2019entourait j\u2019\u00e9tais donc solide \u2013 un autre pr\u00e9jug\u00e9 ancr\u00e9 dans la misogynoir. Or, il se trouve que c\u2019\u00e9tait le contraire\u00a0: j\u2019\u00e9tais hyper sensible, vuln\u00e9rable et souvent m\u00e9lancolique mais personne ne semblait porter attention \u00e0 mon mal-\u00eatre\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce rapport entre le physique et le caract\u00e8re, tout \u00e0 fait discutable et sans vrai fondement, rappelle le raccourci englobant qui fait d\u2019un.e Noire.e le repr\u00e9sentant de tou.te.s les autres et lui d\u00e9nie toute individualit\u00e9. C\u2019est une mani\u00e8re de ne pas voir l\u2019autre comme une entit\u00e9 unique et se priver du plaisir de connaitre une personne pour ce qu\u2019elle est. Est-ce toujours et encore la peur de l\u2019autre\u00a0? Ou l\u2019envie de le circonscrire, ou le dominer, pour \u00eatre en contact avec elle.lui\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Cette lecture objective des faits se poursuit dans l\u2019analyse des relations de l\u2019autrice \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte. Les divers milieux dans lesquels elle est projet\u00e9e ou dans lesquels elle choisit de d\u2019\u00e9voluer deviennent sources de rejet\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Prolo noire chez les Blanc.he.s de la campagne\u00a0; bourge blanche chez les Noir.e.s de banlieue. Quand j\u2019arriverais \u00e0 Sciences-Po, je d\u00e9couvrirais encore une autre dimension de mon isolement\u00a0: les grandes bourgeoises africaines et carib\u00e9ennes ne me reconna\u00eetront pas non plus \u2013 \u00e0 juste titre, il faut dire \u2013 comme une des leurs. Mais c\u2019est sans conteste la violence des \u00e9changes en milieu militant qui ach\u00e8verait de me donner envie de rester dans ma coquille\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette absence de reconnaissance, \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 une jeune personne se fait g\u00e9n\u00e9ralement des amiti\u00e9s durables, perturbe profond\u00e9ment la construction identitaire et personnelle d\u2019une personne noire qui a soif de stabilit\u00e9 et qui ne la trouve nulle part.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019inclusion d\u2019un autre acteur passivement actif ou faussement passif<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En plus d\u2019exposer les m\u00e9canismes de la supr\u00e9matie blanche et ses cons\u00e9quences sur elle et les Noir.e.s, Amandine Gay r\u00e9\u00e9quilibre les forces en redistribuant sa part de responsabilit\u00e9s aux Blanc.he.s. Vivre, libre<\/em> n\u2019est pas un livre qui affronte comme une fin en soi les dominant.e.s ou qui se contente d\u2019ext\u00e9rioriser un cri trop longtemps contenu mais il est un vrai dialogue qui vise la reconstruction d\u2019une humanit\u00e9 globale et profonde\u00a0: celle qui n\u2019oublie personne. L\u2019autrice invite les Blanc.he.s \u00e0 se r\u00e9veiller et \u00e0 agir\u00a0; pour cela elle s\u2019adresse directement \u00e0 elleux\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Je ne me dois plus t\u2019attendre sagement le jour o\u00f9 vous serez pr\u00eat.e.s \u00e0 prendre conscience de la violence que nous subissons et que vous nous infligez \u2013 souvent (mais pas toujours) sans le savoir. La balle est dans votre camp\u00a0: vous pouvez rejoindre nos luttes avec d\u00e9termination et dans la joie, ou choisir de continuer \u00e0 \u00eatre complices de la supr\u00e9matie blanche\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les termes montrent que ce livre s\u2019adresse \u00e0 la fois aux opprim\u00e9s et aux dominant.e.s. L\u2019autrice met en \u00e9vidence la responsabilit\u00e9 de ces dernier.i\u00e8re.s dans le maintien d\u2019une situation de souffrance de la diaspora noire ainsi que leur pouvoir d\u00e9terminant et n\u00e9cessaire (puisque c\u2019est le seul parti qui reste \u00e0 faire bouger) dans la destruction de ce syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Elle va m\u00eame plus loin en proposant des solutions concr\u00e8tes et largement r\u00e9alisables puisque beaucoup reposent sur des valeurs universelles, donc incontestables. Par exemple, Amandine Gay conseille de pratiquer le pluriversalisme \u00ab une notion ancr\u00e9e dans les perspectives d\u00e9coloniales (et les \u00e9pist\u00e9mologies autochtones) et qui remet en question l\u2019id\u00e9e selon laquelle il existerait une v\u00e9rit\u00e9 unique ou une forme de civilisation qui primerait sur les autres \u00bb. Cette attitude suppose la tol\u00e9rance de la pens\u00e9e et des modes de vie de l\u2019autre. Cette mani\u00e8re de vivre permet la coexistence pacifique des \u00eatres humains. Elle est d\u2019autant plus d\u2019actualit\u00e9 que l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire des id\u00e9es nous montre les limites de notre mode de vie moderne. Ce conseil se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre urgent \u00e0 appliquer pour une question de survie de l\u2019esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n\n\n\n

Vivre, libre <\/strong><\/em>: un cadeau \u00e0 soi et aux autres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est Amandine Gay elle-m\u00eame qui fait de son ouvrage un pr\u00e9sent. Toujours en exposant sa sensibilit\u00e9, elle exprime \u00e0 quel point son livre lui fait du bien. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Cet ouvrage est un condens\u00e9 de ce que j\u2019aurais aim\u00e9 lire plus jeune. J\u2019aurais aim\u00e9 qu\u2019on me dise que c\u2019est normal d\u2019avoir peur \u2013 tout le temps. D\u2019\u00eatre en col\u00e8re \u2013 tout le temps. De ne pas \u00eatre \u00e0 l\u2019abri de pics d\u00e9pressifs, des troubles du comportement alimentaire, des addictions et des pens\u00e9es intrusives \u2013 et \u00e7a m\u00eame quand on est sorti.e de la pr\u00e9carit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019emploi du conditionnel souligne le d\u00e9sir vif de voir naitre un tel livre il y a quelques d\u00e9cennies mais qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 dans le pass\u00e9. La liste des situations, on l\u2019aura compris, rel\u00e8ve de l\u2019exp\u00e9rience personnelle mais c\u2019est aussi une mani\u00e8re d\u2019inclure toutes les lectrices noires et de consolider une sororit\u00e9 \u00e0 laquelle Amandine Gay est si attach\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9utilisant les recherches anglo-saxonnes pour les vulgariser et les appliquer \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 du traitement francophone noir, l\u2019autrice rassure son lectorat qui pourrait \u00eatre en proie \u00e0 des souffrances dues, par exemple, au traumatisme racial en termes de temporalit\u00e9. Elle en explique le fonctionnement\u00a0: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Contrairement \u00e0 des traumatismes ponctuels (un accident de voiture), il est fond\u00e9 sur le temps long et l\u2019accumulation d\u2019ordre structurel\u00a0: c\u2019est l\u2019exposition r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, qu\u2019elle soit violente ou subtile, qui provoque et renforce la d\u00e9tresse des personnes concern\u00e9es. Death by a thousand cuts3<\/sup><\/a><\/em>\u00a0: cette formule anglo-saxonne r\u00e9sume parfaitement le concept de Carter. Consid\u00e9r\u00e9es individuellement, ces mille petites blessures pourraient ne pas avoir d\u2019effets majeurs, mais leur accumulation finit par drainer nos forces vives, lentement mais s\u00fbrement\u00a0\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La prise en compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 du traumatisme racial, pour ce qu\u2019il est, sans entrer dans des explications universalisantes qui pourraient en d\u00e9tourner le vrai sens du propos (et d\u00e9douaner subtilement ses acteurs.trices les plus impliqu\u00e9.e.s), est un moment de lecture r\u00e9confortant auquel participe le d\u00e9tour par un concept \u00e9tranger qui renforce l\u2019id\u00e9e d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue par d\u2019autres et qui la rend plus supportable.<\/p>\n\n\n\n

Vivre, libre<\/em> est un livre r\u00e9ellement universel : il interroge la construction d\u2019une partie de la population fran\u00e7aise sans oublier l\u2019autre et son r\u00f4le dans la destruction et la r\u00e9paration des relations. C\u2019est aussi un livre r\u00e9confortant, un livre de chevet dans lequel on trouve un \u00e9cho (de loin ou de pr\u00e8s) \u00e0 une situation v\u00e9cue et qui apporte des solutions vari\u00e9es et \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Sororal !<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Concept invent\u00e9 par l\u2019universitaire et l\u2019activiste afroam\u00e9ricaine Moya Bailey, la misogynoir est une contraction de \u00ab misogynie \u00bb et \u00ab noir \u00bb. Amandine Gay propose la d\u00e9finition suivante : \u00ab La misogynoir renvoie aux formes de sexisme racialis\u00e9 et de racisme genr\u00e9 v\u00e9cues par les femmes noires (par exemple, le st\u00e9r\u00e9otype de la \u00ab femme noire en col\u00e8re \u00bb ou l\u2019hypersexualisation) \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Expression que nous privil\u00e9gions parce qu\u2019elle met en \u00e9vidence un crit\u00e8re neutre, celui de la g\u00e9ographie, que l\u2019on peut utiliser avec l\u2019expression \u00ab France ultramarine \u00bb. il permet de remplacer la France \u00ab m\u00e9tropolitaine \u00bb qui laisse entrevoir davantage un rapport de domination.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> En italique dans l\u2019ouvrage.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Amandine Gay est une militante afrof\u00e9ministe fran\u00e7aise qui varie ses supports de cr\u00e9ation et de plaidoyer. En effet, elle est r\u00e9alisatrice et productrice\u00a0: son premier film, Ouvrir la voix est un documentaire donnant la parole aux femmes noires de France. 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