{"id":4670,"date":"2022-11-01T22:41:11","date_gmt":"2022-11-01T21:41:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=4670"},"modified":"2022-11-17T18:22:22","modified_gmt":"2022-11-17T17:22:22","slug":"des-paillettes-sur-le-compost-de-myriam-bahaffou-sous-le-blister-la-pensee-indomptable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2022\/11\/01\/des-paillettes-sur-le-compost-de-myriam-bahaffou-sous-le-blister-la-pensee-indomptable\/","title":{"rendered":"Des paillettes sur le compost de Myriam Bahaffou : sous le blister, la pens\u00e9e indomptable."},"content":{"rendered":"\n

Militante aux multiples visages (notamment pour le collectif Voix D\u00e9terres), chercheuse en philosophie et \u00e9tudes de genre, Myriam Bahaffou s’int\u00e9resse \u00e0 notre fa\u00e7on de modeler l’\u00e9cof\u00e9minisme \u00e0 notre image. Largement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par l’industrie marchande qui aime dig\u00e9rer les discours les plus subversifs pour les rendre inoffensifs et donc assimilables par l’organisme social, l’\u00e9cof\u00e9minisme n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 par ce ph\u00e9nom\u00e8ne de domestication assez courant somme toute. Discours confisqu\u00e9 aussi par une bourgeoisie blanche qui s’\u00e9change des astuces sur les couches lavables et nous incite \u00e0 faire pipi sous la douche pour prot\u00e9ger la plan\u00e8te, l’\u00e9cof\u00e9minisme a s\u00e9rieusement besoin d’\u00eatre pens\u00e9 dans une perspective d\u00e9coloniale, d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9 de ses vieilles antiennes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Avec son essai Des paillettes sur le compost<\/em>, publi\u00e9 au Passager clandestin en octobre 2022, Myriam Bahaffou prend la t\u00eate de la visite guid\u00e9e du grand supermarch\u00e9 f\u00e9ministe et nous m\u00e8ne au rayon \u00e9cof\u00e9ministe o\u00f9 les produits sont bien \u00e9tiquet\u00e9s et bien rang\u00e9s sur les \u00e9tag\u00e8res mais nous laissent sans envie. Son \u00e9cof\u00e9minisme \u00e0 elle est \u00e0 chercher dans la r\u00e9serve dont elle a fractur\u00e9 la porte depuis longtemps. Suivons-la \u00e0 travers les rayonnages bariol\u00e9s de ses chapitres en forme de maximes, \u00ab\u00a0A force de vouloir briser les plafonds de verre, on se tranche les veines\u00a0\u00bb, aux titres racoleurs, \u00ab\u00a0On fait l’int\u00e9gral et l’interfessier ?\u00a0\u00bb, ou qui jouent avec l’absurde comme avec la longueur, \u00ab\u00a0Le jour o\u00f9 j’ai d\u00e9couvert que mon chat avait un menton ou pourquoi les \u00e9cof\u00e9minismes sont antihumanistes\u00a0\u00bb. Le programme promet d’\u00eatre all\u00e9chant !<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 comme art po\u00e9tique <\/h3>\n\n\n\n

Myriam Bahaffou n’appartient pas \u00e0 la trempe de celles qui s’excusent d’\u00eatre des \u00ab\u00a0rabat-joie\u00a0\u00bb. De cette tonalit\u00e9, elle se fait m\u00eame une esth\u00e9tique qui siffle la fin de la r\u00e9cr\u00e9, invitant celles qui lui ressemblent \u00e0 venir \u00e0 sa rencontre pour former une grande communaut\u00e9 de trouble-f\u00eate, d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 mettre des coups de pied dans toutes les id\u00e9es pr\u00eates \u00e0 l’emploi qui permettent de tourner en rond. L’\u00e9cof\u00e9minisme n’est pas sympathique, il ne promet pas un doux chemin plat sans emb\u00fbches qu’on parcourrait en se donnant la main dans l’harmonie universelle. Le texte foisonne de r\u00e9f\u00e9rences, citations qui donnent de multiples \u00e9clairages au propos de l’autrice dont les bibliographies en fin de chapitre offrent la possibilit\u00e9 d’aller plus loin sur chaque th\u00e8me abord\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Pour un \u00e9cof\u00e9minisme anticapitaliste et d\u00e9colonial<\/h3>\n\n\n\n

Pour elle, penser l’\u00e9cof\u00e9minisme d\u00e9bute avec la question de l’identit\u00e9 ; si nos discours nous ressemblent, commen\u00e7ons par comprendre qui sont celleux qui en sont \u00e0 la source. A l’origine, il y a la honte d’\u00eatre celle qu’elle est, une fille d’\u00e9migr\u00e9.es. Myriam Bahaffou raconte ses efforts d\u00e9mesur\u00e9s pour performer la classe \u00e0 laquelle elle aspire tant, celle d’une bourgeoisie intellectuelle \u00e0 qui tout r\u00e9ussit. Lors d’une descente de train \u00e0 Gen\u00e8ve sous les yeux fascin\u00e9s de son amoureux, sc\u00e8ne digne d’un classique cin\u00e9matographique d’un autre temps, elle admet conna\u00eetre le d\u00e9lice de se sentir toute puissante, d’avoir joui d’une identit\u00e9 longtemps d\u00e9sir\u00e9e, vol\u00e9e pour un temps illusoire aux puissant.es de ce monde :<\/p>\n\n\n\n

Au moment de me lever, j’aper\u00e7ois mon reflet sur la vitre. Je porte un haut au d\u00e9collet\u00e9 d\u00e9mesur\u00e9, un pantalon large qui rappelle le style tr\u00e8s s\u00e9rieux des femmes cheffes d’entreprise, et j’ai sur le nez d’\u00e9normes lunettes de soleil, de celles que pourrait porter Eddie Britt dans un \u00e9pisode de Desperate Housewives<\/em>. J’attrape ma valise, m’extirpe de la file, pose un pied hors du train et rejoins la gare d’une d\u00e9marche digne d’un d\u00e9fil\u00e9 de RuPaul’s Drag race<\/em>. J’avance sur le quai en balayant le monde du regard \u00e0 travers ces lunettes et sens mon corps se mouvoir avec une assurance incroyable, tout en rythme et en cadence : ma taille, mes seins, les talons qui claquent le sol, tout est parfaitement align\u00e9 et synchronis\u00e9. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Le fantasme de la \u00ab\u00a0cheffe d’entreprise\u00a0\u00bb en dit long sur le d\u00e9sir de s’extraire de sa classe sociale et d’\u00e9radiquer toute trace de pauvret\u00e9 par la multiplication des signes d’appartenance \u00e0 une bourgeoisie lib\u00e9rale (jeunesse, corps souple, accessoires de mode, culture am\u00e9ricaine). Cette performance \u00e9lev\u00e9e au rang d’art s’applique \u00e0 voiler l’identit\u00e9 de classe qui pourtant ne s’efface pas comme nous l’ont montr\u00e9 les travaux des Pin\u00e7on Charlot. Ce constat ind\u00e9passable invite donc l’autrice \u00e0 inclure l’identit\u00e9 de classe dans sa r\u00e9flexion sur l’\u00e9cof\u00e9minisme : plut\u00f4t que de chercher \u00e0 dissimuler son origine honteuse \u00e0 ses yeux, elle va la transformer en levier politique, en terreau de son engagement. De la m\u00eame mani\u00e8re que l’\u00e9cof\u00e9minisme ne descend pas de l’Olympe des dieux, elle prend ses racines chez les plus pauvres de ce monde. Elle prend conscience que l’\u00e9cof\u00e9minisme a une vie avant d’\u00eatre incarn\u00e9 par des milieux militants bourgeois blancs qui l’ont th\u00e9oris\u00e9 en oubliant son fondement premier. Ce mot \u00ab\u00a0\u00e9cof\u00e9minisme\u00a0\u00bb, il faut l’arracher \u00e0 la scl\u00e9rose qui guette, hijacker les beaux discours pour semer le trouble en terres \u00e9cof\u00e9ministes, en rappelant notamment que ce mouvement n’a pas \u00e0 rougir de ses origines populaires : <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 l’injonction \u00e0 l’individualisme que j’ai re\u00e7ue depuis toute petite, […] j’ai toujours grandi dans des espaces o\u00f9 les gens \u00e9taient nombreux, dans ma famille, dans mon quartier, dans mon \u00e9cole. les mobilisations collectives, les gardes altern\u00e9es avec d’autres mamans, les r\u00e9seaux de soutien, les partages de nourriture faisaient partie du quotidien. Nous n’avons pas attendu le monde militant alternatif et anticapitaliste pour nous introduire aux enjeux de la vie communautaire.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce que Genevi\u00e8ve Pruvost, cit\u00e9e par Myriam Bahaffou, nomme \u00ab\u00a0\u00e9cof\u00e9minisme de subsistance\u00a0\u00bb permet de retourner la honte que ressent l’autrice en un puissant moteur de transformation politique. Ces solidarit\u00e9s n\u00e9cessaires sont d’abord la preuve que les personnes qui vivent cet \u00e9cof\u00e9minisme de subsistance ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0appauvries\u00a0\u00bb par un syst\u00e8me et qu’il faut neutraliser en priorit\u00e9 les in\u00e9galit\u00e9s sociales.<\/p>\n\n\n\n

Myriam Bahaffou aime se frotter \u00e0 la contradiction, assume le fait d’\u00eatre une \u00ab\u00a0bad feminist\u00a0\u00bb comme Roxane Gay le clamait. Certes, elle fr\u00e9quente les salons de beaut\u00e9 de Saint Denis avec la culpabilit\u00e9 de se soumettre \u00e0 une injonction esth\u00e9tique sur son corps, s’astreint \u00e0 rejoindre l’id\u00e9al intouchable de la f\u00e9minit\u00e9. Mais elle c\u00f4toie aussi des lieux non mixtes dans lesquels la parole n’a pas la m\u00eame saveur que dans la vie civile, et o\u00f9 s’\u00e9labore une beaut\u00e9 choisie, car personne n’est dupe : la beaut\u00e9 \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb est une illusion tout juste bonne \u00e0 \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 celle du f\u00e9minin blanc universel. Apprendre \u00e0 aimer son corps dans des espaces o\u00f9 on construit sa f\u00e9minit\u00e9 selon ses go\u00fbts permet de complexifier le regard d’un f\u00e9minisme qui s’empresse de d\u00e9noncer la superficialit\u00e9 du recours aux cosm\u00e9tiques et exprime son m\u00e9pris envers les praticiennes des salons, souvent issues de classes sociales pr\u00e9caris\u00e9es. Ainsi, le chapitre \u00ab\u00a0On fait l’int\u00e9gral ou l’interfessier ?\u00a0\u00bb r\u00e9sonne ici parfaitement avec le superbe livre de Nathalie Ka\u00efd S’aimer tatou\u00e9e<\/em><\/a> chroniqu\u00e9 sur Missives. <\/p>\n\n\n\n

En finir avec l’humanisme<\/h3>\n\n\n\n

Un t\u00eate \u00e0 t\u00eate avec son chat Jorge et l’autrice plonge aussit\u00f4t dans des ab\u00eemes de r\u00e9flexions sur notre soi-disant statut exceptionnel, sur notre humanit\u00e9 si essentielle et si sup\u00e9rieure et sur la pr\u00e9tendue vacuit\u00e9 des \u00e2mes animales dont plusieurs si\u00e8cles de philosophie m\u00e9caniste nous ont convaincu.es. Sur fond de ronronnements f\u00e9lins, Derrida surgit et, avec lui, une foule de penseurs Fahim Amir, Florence Burgat ou Nicolas Bancel ; le soup\u00e7on que la binarit\u00e9 humain\/non humain est une vaste fumisterie et qu’elle est inop\u00e9rante pour penser le vivant tombe comme un couperet. Le mythe du 16e si\u00e8cle de l’Homme \u00ab\u00a0mesure de toute chose\u00a0\u00bb a surtout contribu\u00e9 \u00e0 justifier des discours oppressifs et coloniaux, de sorte que Myriam Bahaffou ose des analogies entre cat\u00e9gories animales, handicap\u00e9es, corps marginalis\u00e9s, peuples domin\u00e9s et pointe du doigt la satisfaction d’un projet colonial : autant victimes que r\u00e9sistantes, ces cat\u00e9gories ont subi des m\u00e9canismes similaires d’exploitation et de mise \u00e0 mort pour satisfaire un agenda politique. Le parall\u00e8le entre zoos humains, freak shows<\/em> et zoos animaux est \u00e0 ce titre gla\u00e7ant : <\/p>\n\n\n\n

Objet largement sous-\u00e9valu\u00e9 dans la discussion animaliste, ces zoos humains sont le parfait exemple de cette humanit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, qui doit sans cesse animaliser un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0import\u00e9, exhib\u00e9, mesur\u00e9, montr\u00e9, diss\u00e9qu\u00e9, spectacularis\u00e9, sc\u00e9nographi\u00e9\u00a0\u00bb, selon les attente d’un Occident en qu\u00eate de certitudes sur son r\u00f4le de \u00ab\u00a0guide du monde\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0civilisation sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Comment ne pas voir dans ces \u00eatres vivants les alli\u00e9s parfaits de celles et ceux qui subirent une violence syst\u00e9mique raciste ? D\u00e9noncer cette domination redonne au corps opprim\u00e9 le droit \u00e0 la parole dans le champ \u00e9cof\u00e9ministe lui aussi domin\u00e9 par des corps blancs. M\u00eame \u00e0 Bure, l’un des lieux les plus engag\u00e9s de la lutte antinucl\u00e9aire actuel, prendre la parole comme femme non blanche rel\u00e8ve du geste politique, alors m\u00eame que cette parole devrait \u00eatre au premier plan : <\/p>\n\n\n\n

De fait, ce sont les femmes africaines, indiennes ou argentines qui ont exp\u00e9riment\u00e9 en premier le croisement entre genre et natures. Concr\u00e8tement, ce sont elles qui ont compris la continuit\u00e9 entre travail domestique et travail de la terre. La place de ces femmes n\u2019\u00e9tait pas un destin, mais plut\u00f4t un levier de pouvoir pour faire \u00e9voluer ces structures, tout en refusant l\u2019\u00e9mancipation au prix d\u2019une masculinisation du monde. Ce sont elles qui ont appris \u00e0 r\u00e9sister aux envahisseurs coloniaux qui, \u00e0 coups de pesticides, d\u2019extractivisme et de violences sexuelles, s\u2019approprient ces corps qui comptent.<\/p>Ecof\u00e9minisme d\u00e9colonial : une utopie ? article de Myriam Bahaffou<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Faire de la salope une figure politique <\/h3>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les sujets qui piquent, place \u00e0 une ouverture r\u00e9jouissante sur le monde du plaisir. Myriam Bahaffou revisite la sexualit\u00e9 assum\u00e9e et exacerb\u00e9e pour la d\u00e9v\u00eatir de ses atours r\u00e9actionnaires (tu aime baiser, t’es une pute !) et la laisse \u00e0 poil dans sa crudit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Aimer le sexe, tourner ses gestes vers l’\u00e9rotisme, incarner la puissance vitale sous toutes ses formes pour contrer un imaginaire oppressif et colonial mortif\u00e8re, voil\u00e0 un acte politique \u00e9cof\u00e9ministe. Puisque l’\u00e9rotisme est lien \u00e0 l’autre, il devient une mani\u00e8re de faire monde. Et de faire monde dans toute son impuret\u00e9, n’en d\u00e9plaise \u00e0 certains discours qui voudraient faire de la sexualit\u00e9 f\u00e9ministe un lieu fade, r\u00e9duit \u00e0 l’obsession du consentement o\u00f9 les sexualit\u00e9s d\u00e9viantes tombent sous le coup de l’immoralit\u00e9. On pourra donc brandir la sexualit\u00e9 comme dissidence \u00e0 l’ordre \u00e9tabli en la d\u00e9gageant de tout carcan normatif : <\/p>\n\n\n\n

A rebours d’un \u00e9cof\u00e9minisme de la puret\u00e9, de l’harmonie et du naturel, voyons ce que le projet \u00e9ropolitique apporterait : revenir \u00e0 nos corps. Sentir, vibrer, embrasser, mouiller, bander, apprendre de nos univers sexuels respectifs, en parler \u00e0 table, en rire, beaucoup. […] Je n’ai pas envie de militer avec vous s’il n’y a pas de salopes dans nos rangs. car comment promouvoir un lien au vivant d\u00e9bordant, organique, joyeux, en mettant de c\u00f4t\u00e9 le sexe !<\/p>

Il est temps de comprendre l’\u00e9cof\u00e9minisme comme une ode \u00e0 la puissance r\u00e9prim\u00e9e du sexe et \u00e0 son d\u00e9chainement social. Les salopes d’aujourd’hui sont bien les sorci\u00e8res d’hier !<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La figure de la salope est celle de la salissure, elle devient m\u00e9taphore de l’\u00e9cof\u00e9minisme dont Myriam Bahaffou tente de dessiner les contours. Personne n’est au-dessus de tout soup\u00e7on, nous incarnons imperfectiblement nos utopies avec toutes les contradictions qui nous animent : nous vivons dans un environnement ultralib\u00e9ral et nous en tirons des privil\u00e8ges, nous savourons notre caf\u00e9 et prenons l’avion parfois, tandis que nous passons du temps en manifestations et dans des groupes anticapitalistes. Le profane, le vulgaire n’est pas une fuite mais une voie pour tout faire tenir ensemble. La sexualit\u00e9 en est une composante politique qui s’\u00e9l\u00e8ve ainsi \u00e0 une dimension spirituelle certaine.<\/p>\n\n\n\n

Pour un manifeste \u00e9cosexuel<\/h3>\n\n\n\n

L’exemple de Folleterre un peu plus loin dans l’essai permet d’entrevoir un lieu dissident o\u00f9 les personnes marginalis\u00e9es pour leur orientation sexuelle ont trouv\u00e9 refuge et y exp\u00e9rimentent d’autres liens : on y prend son petit-d\u00e9jeuner en \u00ab\u00a0robe de mari\u00e9e\u00a0\u00bb, on prend soin des vivants, on chante, on vit sa masculinit\u00e9 diff\u00e9remment, on s’embrasse dans une for\u00eat magnifique \u00e0 l’\u00e9cart du monde violent des m\u00e9tropoles. Myriam Bahaffou t\u00e9moigne de la transformation qu’elle connait au contact de cette communaut\u00e9 in\u00e9dite : <\/p>\n\n\n\n

Elles ont permis \u00e0 mon \u00e9nergie extravertie, sexuelle et dramatique de se manifester, d’exister ; surtout elles m’ont appris \u00e0 ne pas en avoir honte. J’ai pu me connecter \u00e0 elleux pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’iels ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la joie \u00e0 la puret\u00e9 militante et que, fondamentalement, il ne s’agit pas d’une communaut\u00e9 de gens sages. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

De cette fa\u00e7on, une sexualit\u00e9 pleinement v\u00e9cue r\u00e9enchante le monde avec des outils hors normes et fait rejaillir une spiritualit\u00e9 trop longtemps laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9. Le manifeste \u00e9cosexuel<\/em> sign\u00e9 par Annie M. Sprinkle et Elisabeth M. Stephens ouvre \u00e0 cet \u00e9gard les perspectives d’une sexualit\u00e9 offerte \u00e0 toutes et tous sans limitation de capacit\u00e9, de genre, de sexualit\u00e9, ou d’origine :<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes aquaphiles, terraphiles, pyrophiles et a\u00e9rophiles. Nous c\u00e2linons les arbres sans complexe, nous massons la terre avec nos pieds et parlons aux plantes de mani\u00e8re \u00e9rotique. Nous sommes adeptes des bains de minuit, adorateurices du soleil, et avons la t\u00eate dans les \u00e9toiles. Nous caressons les rochers, prenons du plaisir dans les cascades, et admirons souvent les courbes de la Terre. Nous faisons l\u2019amour avec la Terre \u00e0 travers nos sens. Nous c\u00e9l\u00e9brons nos points T. Et nous sommes tr\u00e8s cochonnes.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Cochonnes, salopes, f\u00e9ministes fascin\u00e9es par le luxe, amantes de la terre, appelons-nous comme bon nous semble. Longtemps, nous avons \u00e9t\u00e9 rang\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 du soin et de la complicit\u00e9 \u00e0 la nature, mais qu’en est-il r\u00e9ellement ? Encore une fois la puret\u00e9 de la nature f\u00e9minine nous a jou\u00e9 des tours. Associ\u00e9es \u00e0 l’innocence (quand nous n’\u00e9tions pas des putains), les femmes ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’un sursis de culpabilit\u00e9. Du sang sur les mains, oui. Qui peut d\u00e9cemment dire que nous n’avons pas pactis\u00e9 avec les violences du monde ? Les hommes ne d\u00e9tiennent pas le monopole de l’imp\u00e9rialisme et de l’\u00e9cocide : les femmes aussi ont assur\u00e9 le repos des guerriers, particip\u00e9 \u00e0 l’effort de guerre, reproduit les arm\u00e9es d’ouvriers de l’industrie capitaliste, ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es par la v\u00e9nalit\u00e9 et par le d\u00e9sir de violence. Sortir de la binarit\u00e9 hommes tueurs agents\/ femmes passives spectatrices innocentes permettra dans un double geste \u00e9cof\u00e9ministe de redonner un pouvoir agentif aux femmes et de les rendre majeures face \u00e0 leurs d\u00e9cisions politiques. <\/p>\n\n\n\n

On vous avait pr\u00e9venu.es : l’\u00e9cof\u00e9minisme n’est pas un doux chemin aux parfums de miel et de jasmin…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Militante aux multiples visages (notamment pour le collectif Voix D\u00e9terres), chercheuse en philosophie et \u00e9tudes de genre, Myriam Bahaffou s’int\u00e9resse \u00e0 notre fa\u00e7on de modeler l’\u00e9cof\u00e9minisme \u00e0 notre image. 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