{"id":3241,"date":"2020-11-03T10:15:57","date_gmt":"2020-11-03T09:15:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=3241"},"modified":"2020-11-04T08:26:57","modified_gmt":"2020-11-04T07:26:57","slug":"renverser-marx-le-capitalisme-patriarcal-de-silvia-federici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2020\/11\/03\/renverser-marx-le-capitalisme-patriarcal-de-silvia-federici\/","title":{"rendered":"Renverser Marx, Le Capitalisme patriarcal de Silvia Federici"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le prol\u00e9tariat mondial \u00e9tant divis\u00e9 par des hi\u00e9rarchies fond\u00e9es sur la race et le genre, la \u201cdictature du prol\u00e9tariat\u201d, concr\u00e9tis\u00e9e dans une forme \u00e9tatique, risquerait de devenir la dictature de la composante blanche et masculine de la classe travailleuse. Car il faut s\u2019attendre \u00e0 ce que ceux qui disposent de davantage de pouvoir social dirigent le processus r\u00e9volutionnaire vers des objectifs susceptibles de maintenir leurs privil\u00e8ges.\u00a0\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Silvia Federici est une universitaire am\u00e9ricaine, enseignante en sciences sociales et militante f\u00e9ministe. Aux c\u00f4t\u00e9s de Mariarosa Dalla Coster et Selma James, elle a particip\u00e9 \u00e0 la International Wages for Housework Campaign[1]<\/em> dans les ann\u00e9es 1970. Ce mouvement tendait vers la reconnaissance du travail<\/em> domestique r\u00e9mun\u00e9r\u00e9[2].<\/p>\n\n\n\n

En France, elle est notamment reconnue pour le livre Caliban et la sorci\u00e8re<\/em> paru aux \u00e9ditions Entremonde en 2017. Son dernier ouvrage, Le Capitalisme patriarcal<\/em> (traduit par Etienne Dobenesque), sorti en 2019 aux \u00e9ditions La Fabrique, est une compilation de cinq textes d\u00e9j\u00e0 parus mais in\u00e9dits en fran\u00e7ais, et d\u2019un texte compl\u00e8tement in\u00e9dit, dans lesquels l\u2019autrice explore les impens\u00e9s de la th\u00e9orie marxienne. Nul besoin d\u2019avoir lu l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre de Karl Marx et de ma\u00eetriser parfaitement ses id\u00e9es pour saisir la profondeur de ce que d\u00e9veloppe Silvia Federici. L\u2019ouvrage est con\u00e7u de telle sorte que les id\u00e9es les plus importantes sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9es diff\u00e9remment \u00e0 plusieurs reprises afin de creuser toujours un peu plus leurs implications.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019objectif de l\u2019autrice est bien de mettre en \u00e9vidence les limites des id\u00e9es d\u00e9velopp\u00e9es par Marx, elle tient \u00e0 rappeler que le penseur allemand a, certainement malgr\u00e9 lui, particip\u00e9 \u00e0 la formation de la conscience f\u00e9ministe avec ses analyses de la lutte des classes, notamment par trois socles majeurs de sa pens\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

– Marx voyait l\u2019histoire comme une suite de luttes, ce qui ne laissait pas de place au point de vue individuel et dominant dans le r\u00e9cit historique ;<\/p>\n\n\n\n

– Marx consid\u00e9rait la nature humaine comme le r\u00e9sultat des rapports sociaux, et non comme quelque chose d\u2019inn\u00e9, ce qui, appliqu\u00e9 \u00e0 la condition des femmes, emp\u00eachait (ou plut\u00f4t aurait d\u00fb emp\u00eacher) toute essentialisation de la \u00ab nature f\u00e9minine \u00bb ;<\/p>\n\n\n\n

– Enfin Marx consid\u00e9rait le travail humain comme la source principale des productions de richesse dans le monde capitaliste, ce qui posait les bases d\u2019une analyse f\u00e9ministe du travail domestique.<\/p>\n\n\n\n

Cependant Marx ne s\u2019est pas pench\u00e9 sur l\u2019exploitation des femmes ailleurs qu\u2019\u00e0 l\u2019usine, et n\u2019a donc jamais \u00e9tendu la lutte des classes \u00e0 la famille ou au foyer[3]. Il consid\u00e9rait d\u2019ailleurs les femmes ouvri\u00e8res, au m\u00eame titre que les enfants, comme des victimes passives de la violence du capitalisme. Comme nombre d\u2019inspecteurs d\u2019usines et d\u2019ouvriers, Marx pensait que le travail \u00e0 l\u2019usine d\u00e9tournait les femmes de leur r\u00f4le maternel, les \u00e9puisait et pouvait m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9grader leur moralit\u00e9[4]. Cependant, au m\u00eame titre que le capitalisme \u00e9tait vu par Marx comme un mal n\u00e9cessaire pour aboutir au libre d\u00e9veloppement des individus, la pr\u00e9sence des femmes \u00e0 l\u2019usine \u00e9tait un mal n\u00e9cessaire pour l\u2019av\u00e8nement d\u2019un communisme plus \u00e9galitaire. (Marx voyait en effet le d\u00e9veloppement, le progr\u00e8s et les avanc\u00e9es technologiques comme seuls moyens de lib\u00e9rer, in fine<\/em>, les ouvriers de la violence du capitalisme.)<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, face \u00e0 la mont\u00e9e de la col\u00e8re ouvri\u00e8re et aux risques que cela repr\u00e9sentait pour les dirigeants dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, le capitalisme a choisi de faire sortir les femmes des usines afin qu\u2019elles \u00ab\u00a0reprennent\u00a0\u00bb leur place au foyer. Il s\u2019agissait de mettre en sc\u00e8ne une pseudo lutte des classes par l\u2019\u00e9viction des femmes\u00a0: \u00ab\u00a0[Les syndicats \u00e9taient] convaincus que l\u2019\u00e9limination de la concurrence des femmes et des enfants renforcerait le pouvoir de n\u00e9gociation des travailleurs.\u00a0\u00bb Les capitalistes \u00e0 la t\u00eate des usines ont alors augment\u00e9 les salaires des hommes (apparition du \u00ab\u00a0salaire familial\u00a0\u00bb) pour acheter la paix sociale, leur permettant ainsi d\u2019entretenir une \u00ab\u00a0m\u00e9nag\u00e8re \u201cinactive\u201d\u00a0\u00bb enti\u00e8rement d\u00e9di\u00e9e \u00e0 son foyer et \u00e0 la reproduction de la classe ouvri\u00e8re. La division de la classe travailleuse entre les salari\u00e9s et les non-salari\u00e9\u00b7es a permis aux uns d\u2019avoir le pouvoir sur le corps et le travail des autres et \u00e0 instaurer, de fait, \u00ab\u00a0une situation o\u00f9 la violence est toujours latente\u00a0\u00bb. La m\u00e9nag\u00e8re prol\u00e9taire \u00e0 temps plein \u00e9tait n\u00e9e, et les int\u00e9r\u00eats du capital et des ouvriers se rejoignaient.<\/p>\n\n\n\n

Silvia Federici nous rappelle cependant que les femmes sorties des usines ne se pliaient pas naturellement \u00e0 ce nouvel ordre des choses (augmentation du nombre de divorces initi\u00e9s par les femmes, mise en place de ruses pour ne pas avoir \u00e0 subir le devoir conjugal et les grossesses, etc.). Le syst\u00e8me dominant a donc imagin\u00e9 diff\u00e9rentes mesures pour ne laisser d\u2019autre choix aux femmes que celui de s\u2019y soumettre, et cela est notamment pass\u00e9 par l\u2019id\u00e9alisation de la \u00ab\u00a0vertu f\u00e9minine\u00a0\u00bb et l\u2019aggravation du stigmate pesant sur les prostitu\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0il ne serait pas facile de convaincre les femmes de rester au foyer et de travailler gratuitement quand leurs s\u0153urs et amies gagnaient plus et travaillaient moins en vendant leur corps dans les rues\u00a0\u00bb. Au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, toute l\u2019Europe industrielle avait donc institutionnalis\u00e9 des moyens de maintenir la m\u00e9nag\u00e8re au foyer, avec par exemple des cours d\u2019arts m\u00e9nagers et des visites m\u00e9dicales obligatoires et humiliantes avec potentielles d\u00e9tentions dans les h\u00f4pitaux pour les prostitu\u00e9es. La scission entre l\u2019\u00e9pouse et la putain \u00e9tait act\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s-guerre, le capitalisme patriarcal n\u2019\u00e9tant pas \u00e0 une contradiction pr\u00e8s et voyant la sexualit\u00e9 et la natalit\u00e9 en baisse, a choisi de relancer la fabrique de la main d\u2019\u0153uvre en se concentrant sur\u2026 la qu\u00eate de l\u2019orgasme f\u00e9minin, gage d\u2019une vie de couple \u00e9panouie et d\u2019un foyer heureux. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 culpabilis\u00e9es dans leur vie sexuelle, les femmes devaient \u00e0 pr\u00e9sent abandonner leur r\u00e9ticence, faire attention \u00e0 leur apparence et atteindre l\u2019orgasme.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, les f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970, dans un monde o\u00f9 le capitalisme \u00e9tait toujours le mode de production dominant, ont d\u00e9pass\u00e9 la pens\u00e9e marxienne\u00a0: \u00ab\u00a0on pouvait lutter de mani\u00e8re autonome, en partant de notre propre travail au foyer comme \u201ccentre n\u00e9vralgique\u201d de la production de la main-d\u2019\u0153uvre.\u00a0\u00bb \u00c0 la fois inspir\u00e9es par le marxisme et conscientes de ses limites, elles ont alors th\u00e9oris\u00e9 le \u00ab\u00a0travail reproductif\u00a0\u00bb qui avait \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement n\u00e9glig\u00e9 par Marx et ses disciples, tout en \u00e9tant exploit\u00e9 par les capitalistes. Si la pens\u00e9e marxienne consid\u00e9rait en effet la reproduction de la force ouvri\u00e8re comme une composante cruciale de la lutte des classes, elle passait suppos\u00e9ment par la consommation, \u00ab\u00a0[Marx] insist[ant] pour repr\u00e9senter le travailleur salari\u00e9 comme un \u00eatre qui se reproduit tout seul\u00a0\u00bb. Pour le mouvement Wages for Housework<\/em> en revanche il s\u2019agissait de d\u00e9placer le c\u0153ur de la pens\u00e9e anticapitaliste de la production de marchandises \u00e0 la (re)production de la force de travail, et donc de politiser le travail sexuel, la procr\u00e9ation, le soin des enfants et le travail domestique. Ce point de vue ne laissait plus de doute quant \u00e0 la d\u00e9pendance absolue du capital face au travail non-salari\u00e9, et mettait en lumi\u00e8re tous les rapports sociaux qui \u00e9taient invisibilis\u00e9s et m\u00e9pris\u00e9s par la pens\u00e9e marxienne\u00a0: l\u2019exploitation des minorit\u00e9s, des colonies et des p\u00e9riph\u00e9ries du monde capitaliste[1]<\/a>. S\u2019inspirant de la pens\u00e9e des communs<\/em> et des travaux de l\u2019urbaniste Dolores Hayden, les f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970 vont r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019instauration d\u2019un mode de vie reposant sur les \u00ab\u00a0communs reproductifs\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019inverse du communisme pens\u00e9 par Marx, la politique des communs<\/em> peut tout \u00e0 fait se passer de l\u2019\u00c9tat pour advenir, et n\u2019a pas \u00e0 s\u2019appuyer sur le capitalisme et ses m\u00e9thodes de production. Elle favorise au contraire la revalorisation de l\u2019existant et la fin de l\u2019isolation des femmes au foyer par la coop\u00e9ration dans le travail du soin.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e8s de deux si\u00e8cles apr\u00e8s la parution des \u00e9crits de Marx, force est de constater que le communisme \u00e9galitaire id\u00e9alis\u00e9 par le penseur n\u2019est pas advenu et que les relations sociales sont toujours plus violentes et ali\u00e9nantes. Le livre de Silvia Federici est une invitation \u00e0 reprendre la pens\u00e9e f\u00e9ministe anticapitaliste et intersectionnelle telle qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque et \u00e0 la mettre en pratique dans une lutte quotidienne face au patriarcat capitaliste.<\/p>\n\n\n\n

Sans-salaire de tous les pays, unissez-vous !<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Campagne internationale pour la r\u00e9mun\u00e9ration des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

[2] Pour creuser le sujet, vous pouvez lire l\u2019article de Louise Toupin consacr\u00e9 \u00e0 cette campagne en suivant le lien suivant\u00a0: https:\/\/www.erudit.org\/fr\/revues\/rf\/2016-v29-n1-rf02540\/1036677ar.pdf<\/p>\n\n\n\n

[3] Il est aussi important de noter que si Marx consid\u00e9rait le travail salari\u00e9 comme de l\u2019esclavage moderne, il ne s\u2019est pourtant jamais pench\u00e9 sur l\u2019exploitation des esclaves et les luttes qui en d\u00e9coulaient.<\/p>\n\n\n\n

[4] \u00c0 ce sujet, je ne peux r\u00e9sister \u00e0 l\u2019id\u00e9e de vous partager cette merveilleuse bien que longue citation issue d\u2019un rapport de la Commission sur l\u2019emploi des enfants en 1867 et rapport\u00e9e par l\u2019autrice\u00a0: \u00ab\u00a0\u201c\u00e9tant employ\u00e9es de huit heures du matin \u00e0 cinq heures du soir, elles [les femmes mari\u00e9es] rentrent au foyer fatigu\u00e9es et lasses et refusent de faire le moindre effort suppl\u00e9mentaire pour rendre la maison confortable\u201d, si bien que \u201clorsque le mari rentre, il trouve tout inconfortable, la maison sale, aucun repas pr\u00e9par\u00e9, les enfants p\u00e9nibles et chamailleurs, l\u2019\u00e9pouse n\u00e9glig\u00e9e et irrit\u00e9e et son foyer si d\u00e9sagr\u00e9able que bien souvent, il se rend au pub et devient un ivrogne\u201d.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

[5] Voir notamment Frantz Fanon, Les Damn\u00e9s de la terre<\/em> (plusieurs \u00e9ditions disponibles) ou les textes \u00e9cof\u00e9ministes de Maria Mies ou Ariel Salleh.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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