{"id":2368,"date":"2020-03-19T09:19:48","date_gmt":"2020-03-19T08:19:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=2368"},"modified":"2020-03-19T09:19:50","modified_gmt":"2020-03-19T08:19:50","slug":"le-triangle-et-lhexagone-de-maboula-soumahoro-le-coming-out-dune-chercheuse-noire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2020\/03\/19\/le-triangle-et-lhexagone-de-maboula-soumahoro-le-coming-out-dune-chercheuse-noire\/","title":{"rendered":"Le Triangle et l’Hexagone de Maboula Soumahoro, le \u00ab\u00a0coming out\u00a0\u00bb d’une chercheuse noire"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u201cQue l\u2019on utilise les termes ‘ma\u00eetre’, ‘blanc’, ‘m\u00e2le’, ‘riche’, ‘chr\u00e9tien’, ‘civilis\u00e9’, ‘h\u00e9t\u00e9rosexuel’, ‘valide’, ‘m\u00e9tar\u00e9cit’ ou encore \u00ab\u00a0discours dominant\u00a0\u00bb, chacun renvoie aux m\u00eames structures politiques hi\u00e9rarchis\u00e9es mises en place par l\u2019Occident depuis son entr\u00e9e dans l\u2019\u00e8re moderne.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Maboula Soumahoro est docteure en civilisations du monde anglophone, et actuellement ma\u00eetresse de conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Tours. Elle est sp\u00e9cialiste de la diaspora noire\/africaine et en \u00e9tudes africaines-am\u00e9ricaines. Elle pr\u00e9side \u00e9galement l\u2019association Black History Month. Elle vient de publier Le Triangle et l\u2019Hexagone. R\u00e9flexions sur une identit\u00e9 noire<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

\u201cJe constitue mon objet d\u2019\u00e9tude.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

Avec\ncet ouvrage, l\u2019autrice ajoute sa voix \u00e0 celles de nombreux\u00b7ses\nintellectuel\u00b7les noir\u00b7es ayant interrog\u00e9 le poids de leur h\u00e9ritage\nhistorique, culturel et familial. Elle cite notamment Maryse Cond\u00e9,\n\u00c9douard Glissant, Saidiya Hartman, L\u00e9onora Miano, Ta-Nehisi Coates\nou encore Yaa Gyasi. Maboula Soumahoro insiste sur la pertinence de\nl\u2019utilisation du \u201cje\u201d dans son livre. En effet, dans les\nmilieux universitaires d\u2019o\u00f9 elle est issue, le \u201cje\u201d est\nproscrit car il impliquerait un manque de recul, une absence de\ns\u00e9rieux scientifique. Pour elle, il est pourtant impossible de ne\npas y recourir car elle ne peut pas faire abstraction de son corps de\nfemme noire ; la neutralit\u00e9 dans la recherche est un leurre. Toutes\nles personnes qui ont \u00e9tudi\u00e9 le sujet avant elle ont mis en jeu\nleur corps, leur v\u00e9cu et leur histoire familiale pour tenter\nd\u2019analyser le \u201cchaos\u201d qu\u2019ont repr\u00e9sent\u00e9 les d\u00e9placements\nforc\u00e9s des populations noires africaines au sein de ce \u201cTriangle\u201d\nentre l\u2019Europe, l\u2019Afrique et l\u2019Am\u00e9rique. \n<\/p>\n\n\n\n

Si elle utilise les termes de diaspora noire\/africaine<\/em> pour parler de son sujet, c\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 dessein, car ils impliquent des perspectives diff\u00e9rentes mais indissociables du ph\u00e9nom\u00e8ne qui l\u2019int\u00e9resse : mettre en avant les probl\u00e9matiques li\u00e9es au corps noir dans l\u2019\u00e8re moderne, ainsi que celles li\u00e9es \u00e0 l\u2019origine de ces populations diasporiques. La chercheuse rappelle \u00e9galement que les identit\u00e9s \u201cnoires\u201d et \u201cblanches\u201d ont \u00e9t\u00e9 construites en m\u00eame temps que l\u2019esclavage afin d\u2019asservir l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. \u201cIl n\u2019existe pas de Noirs sans Blancs\u201d. Et toute personne inf\u00e9rioris\u00e9e met en place des strat\u00e9gies de r\u00e9volte et de r\u00e9sistance pour affirmer et exprimer son humanit\u00e91<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa difficult\u00e9 majeure qu\u2019ont en commun les personnes subissant une agression raciste, sexuelle ou sexiste est la trop fr\u00e9quente impossibilit\u00e9 de produire des preuves tangibles, mat\u00e9rielles. En effet, ce que l\u2019on ressent ne constitue jamais une preuve acceptable.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est\nen partant \u00e9tudier aux \u00c9tats-Unis que Maboula Soumahoro s\u2019est\nv\u00e9ritablement appropri\u00e9 son identit\u00e9 de femme noire fran\u00e7aise. Au\nsein de la communaut\u00e9 africaine-am\u00e9ricaine et d\u2019un milieu\nuniversitaire plus ouvert, elle a pu s\u2019\u00e9panouir et s\u2019attacher \u00e0\nun sujet de recherche sp\u00e9cifique, \u00e0 savoir les nationalismes noirs.\nLe retour en France n\u2019a pour autant pas \u00e9t\u00e9 simple. Alors qu\u2019aux\n\u00c9tats-Unis son objet d\u2019\u00e9tude s\u2019inscrivait dans un courant de\npens\u00e9es \u00e9tudi\u00e9 depuis les mouvements des droits civiques et\nl\u2019inclusion de l\u2019histoire des \u201cgroupes minor\u00e9s\u201d dans les\ncursus universitaires, il \u00e9tait inenvisageable pour le corps\nenseignant fran\u00e7ais. Maboula Soumahoro s\u2019est alors vue accuser de\nradicalit\u00e9, d\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 et de racisme. Elle n\u2019\u00e9tait plus\nune chercheuse fran\u00e7aise comme une autre, son travail n\u2019\u00e9tait\nplus jug\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019aune de son ph\u00e9notype, de son corps de femme\nnoire. Elle semblait trop li\u00e9e \u00e0 son objet d\u2019\u00e9tude, elle \u00e9tait\nsuspecte. \n<\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa femme d\u2019apparence blanche a ordonn\u00e9 \u00e0 la femme d\u2019apparence noire de rester \u00e0 sa place.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s\nun changement d\u2019universit\u00e9, quelques nouveaux d\u00e9tours par les\n\u00c9tats-Unis, un doctorat obtenu, et un poste universitaire propos\u00e9\nen France, elle choisit tout de m\u00eame de revenir pour de bon dans son\npays natal. Son statut de chercheuse lui vaut alors des invitations\ndans les m\u00e9dias. C\u2019est au cours d\u2019un plateau t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 qu\u2019elle\nva subir une attaque qui lui restera en t\u00eate pendant longtemps et\nqu\u2019elle choisit de d\u00e9velopper longuement dans son ouvrage. Une\nenseignante blanche, \u00e0 court d\u2019arguments lors d\u2019un d\u00e9bat, et\nsans lien avec ce qui se disait, lui a imp\u00e9rieusement ass\u00e9n\u00e9 :\n\u201cPubliez votre th\u00e8se !\u201d \n<\/p>\n\n\n\n

Maboula\nSoumahoro \u00e9tait en position de sup\u00e9riorit\u00e9 sur ce plateau, du fait\nde son dipl\u00f4me doctoral. C\u2019\u00e9tait insupportable. Pour lui accorder\nune cr\u00e9dibilit\u00e9, qu\u2019importe la mauvaise foi, il fallait exiger\nd\u2019elle ce qui n\u2019est m\u00eame pas exig\u00e9 par les institutions\nuniversitaires : la publication. Lorsque l\u2019on a un corps\nd\u2019apparence noire, et d\u2019autant plus lorsque l\u2019on est m\u00e9diatis\u00e9,\nil faut sans cesse faire plus pour obtenir la m\u00eame l\u00e9gitimit\u00e9 que\nles personnes blanches. \n<\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

\u201cDevrais-je mentionner que ce questionnement de la l\u00e9gitimit\u00e9 des personnes pr\u00e9sentes n\u2019a nullement touch\u00e9 les hommes invit\u00e9s \u00e0 cette m\u00eame \u00e9mission ? Nous pourrions alors, sans doute, discuter des limites de la solidarit\u00e9 f\u00e9minine et f\u00e9ministe lorsque le facteur racial entre en jeu. Ou peut-\u00eatre que mon identit\u00e9 noire annule mon identit\u00e9 de femme ?\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autrice\nquestionne alors l\u2019aveuglement de la France aux questions raciales\net donc au racisme. Ne pas voir, c\u2019est ne pas \u00eatre bouscul\u00e9 dans\nses privil\u00e8ges. La France, notamment \u00e0 travers ses m\u00e9dias, semble\ntoujours \u00e9tonn\u00e9e de voir que le racisme existe au sein de ses\nfronti\u00e8res. Au vu du pass\u00e9 colonial de ce pays et de son histoire\npolitique, il n\u2019y a pourtant rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 cela. Le poids\nde la \u201ccharge raciale\u201d repose alors enti\u00e8rement sur les\npersonnes racis\u00e9es. Les victimes des violences racistes doivent les\nsubir, mais aussi les expliquer aux dominants et proposer des issues\nheureuses \u00e0 ces situations. Maboula Soumahoro ne se d\u00e9finit pas\ncomme afrof\u00e9ministe, ou d\u00e9coloniale, elle emploie cependant ce\nterme de \u201ccharge raciale\u201d emprunt\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e f\u00e9ministe car\nil est \u201cpratique2<\/sup><\/a>\u201d.\nElle est chercheuse avant tout, et son objet d\u2019\u00e9tude ainsi que son\nv\u00e9cu de femme noire l\u2019am\u00e8nent de fait \u00e0 d\u00e9velopper une vision\nintersectionnelle des probl\u00e9matiques li\u00e9es aux personnes minor\u00e9es.\n\n<\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

\u201cL\u2019analyse v\u00e9ritablement intersectionnelle est une n\u00e9cessit\u00e9. Gagnons du temps en nous penchant simultan\u00e9ment sur la fa\u00e7on dont la race, la classe sociale, le genre et la sexualit\u00e9 s\u2019imbriquent et fonctionnent ensemble. Traiter chacun de ces \u00e9l\u00e9ments l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre n\u2019est que perte de temps. Nier les effets d\u2019un de ces \u00e9l\u00e9ments ne pourra que nous mener \u00e0 une impasse.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

——————–<\/p>\n\n\n\n

Pour Maboula Soumahoro, ce livre est un \u201ccoming out\u201d : \u201cJe d\u00e9cide d\u2019\u00eatre noire.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Affirmer\ncela dans un pays qui pr\u00e9tend ne pas voir les couleurs, et qui de ce\nfait refuse de reconna\u00eetre l\u2019identit\u00e9 noire, est un acte\nv\u00e9ritablement politique. Il s\u2019agit de mettre la France face \u00e0 son\npass\u00e9, \u00e0 ses impens\u00e9s et \u00e0 son silence.<\/p>\n\n\n\n

\n\t1<\/a>\u0002<\/sup>\n\tLe documentaire\n\t\u201cD\u00e9colonisations\u201d<\/a>\n\ten trois parties diffus\u00e9 sur Arte en est une parfaite illustration.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a>\u0002<\/sup> \u201cLe terme emprunt\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e f\u00e9ministe est pratique. Il facilite la compr\u00e9hension des enjeux. Car la question du f\u00e9minisme, tout du moins lorsqu\u2019il implique un certain type de femmes, est plus acceptable et accept\u00e9e que celle de la question raciale. Soit ! […] Mais ce d\u00e9tour \u00e0 la fois impos\u00e9 et indispensable fatigue. Il p\u00e8se.\u201d <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cQue l\u2019on utilise les termes ‘ma\u00eetre’, ‘blanc’, ‘m\u00e2le’, ‘riche’, ‘chr\u00e9tien’, ‘civilis\u00e9’, ‘h\u00e9t\u00e9rosexuel’, ‘valide’, ‘m\u00e9tar\u00e9cit’ ou encore \u00ab\u00a0discours dominant\u00a0\u00bb, chacun renvoie aux m\u00eames structures politiques hi\u00e9rarchis\u00e9es mises en place par l\u2019Occident depuis son entr\u00e9e dans l\u2019\u00e8re moderne.\u201d Maboula Soumahoro est docteure en civilisations du monde anglophone, et actuellement ma\u00eetresse de conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Tours. 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