Au commencement, il y a les mots\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il y a eu beaucoup d\u2019ouvrages \u00e9crits sur les Noir.e.s et le traitement qui leur est r\u00e9serv\u00e9 en Occident. Tout l\u2019ouvrage, comme son titre l\u2019indique, a pour but de d\u00e9finir la charge raciale. Et cela commence par une \u00e9valuation et un recensement de l\u2019importance accord\u00e9e aux mots qui participent de cette charge. La r\u00e9flexion sur les diverses appellations de la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019\u00eatre Noir.e.s et de vivre en Occident avec cette couleur de peau d\u00e9bute par un listage de leur vari\u00e9t\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0la condition noire\u00a0\u00bb traduction de blackness<\/em>, le \u00ab\u00a0probl\u00e8me noir\u00a0\u00bb qui s\u2019est mu\u00e9 en negro problem<\/em> aux Etats-Unis, la \u00ab\u00a0question noire\u00a0\u00bb \u00e9rig\u00e9e par les r\u00e9volutionnaires noir.e.s des ann\u00e9es 1960, la \u00ab\u00a0noirceur\u00a0\u00bb qui est l\u2019expression la plus courante actuellement.<\/p>\n\n\n\n Ce que Douce Dibondo explique c\u2019est que l\u2019expression est d\u00e9j\u00e0 une charge et pour cela, elle en r\u00e9v\u00e8le tous les sous-entendus. Elle montre en quoi par exemple les expressions font des Noir.e.s les seul.e.s responsables de leurs situations : \u00ab Le \u00ab probl\u00e8me noir \u00bb d\u00e9pla\u00e7ait le curseur en faisant du racisme syst\u00e9mique une charge quotidienne que les afro-Am\u00e9ricain.e.s se devaient de r\u00e9gler \u00bb, ce qui alourdit les personnes racis\u00e9es et all\u00e8ge les autres. L\u2019autrice souligne \u00e9galement le danger de l\u2019essentialisation que v\u00e9hiculent les expressions : \u00ab Avec l\u2019acception de \u00ab condition noire \u00bb, il me semble qu\u2019on retombe dans les travers d\u2019une vision fataliste, qui corrobore l\u2019id\u00e9e d\u2019une condition1<\/sup><\/a><\/em> \u00e0 notre humanisation \u00bb, ce qui enl\u00e8ve toute \u00e9galit\u00e9 de vivre comme les autres, \u00e0 savoir sans le regard que l\u2019autre porte sur la couleur de peau.<\/p>\n\n\n\n L\u2019autrice ne se contente pas de questionner les enjeux des appellations, mais elle en propose une autre plus lib\u00e9ratrice et plus encline \u00e0 prendre en compte l\u2019individualit\u00e9 : \u00ab C\u2019est pour cela qu\u2019il me semble urgent de sortir d\u2019une condition<\/em> noire pour r\u00e9investir la Noirit\u00e9 (l\u2019\u00eatre-Noire), descendance moins lyrique et moins pol\u00e9mique du mouvement de la n\u00e9gritude \u00bb. Autrement dit, contrairement aux autres expressions qui rendent compte d\u2019un conditionnement, qu\u2019il soit d\u2019adaptation, de survie ou r\u00e9actif, la Noirit\u00e9 permettrait l\u2019\u00e9clat de l\u2019\u00eatre de chaque personne racis\u00e9e. Elle serait le point inarrachable de l\u2019\u00eatre de chacun.e et y inclurait la possibilit\u00e9 de chacun.e de dire non. L\u2019expression propos\u00e9e par l\u2019autrice enl\u00e8verait la charge du collectif, cette id\u00e9e de repr\u00e9sentation des toutes les personnes noires par un.e. seul.e Noir.e.<\/p>\n\n\n\n Le travail sur les appellations s\u2019accompagne d\u2019un \u00e9tat des lieux pertinent et lucide de l\u2019attitude des personnes racis\u00e9es et de leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde dans lequel elles vivent : \u00ab Toutes les personnes noires et racis\u00e9es sont des g\u00e9nies de l\u2019adaptation car elles se situent entre deux paradigmes. Elles naviguent entre le monde de la blanchit\u00e9 et celui de la racialisation \u00bb. Douce Dibondo en souligne \u00e9galement les cons\u00e9quences tant ext\u00e9rieures qu\u2019int\u00e9rieures, tant physiques que mentales (et \u00e9motionnelles), tant collectives qu\u2019individuelles : \u00ab Toutefois, cette double vue a un prix : celui de la fatigue, des masques d\u2019adaptabilit\u00e9 sur l\u2019assignation raciale \u00e0 rester \u00e0 sa place, \u00e0 ne pas d\u00e9border du pr\u00e9 carr\u00e9 de sa condition [\u2026] Elle n\u2019est pas un choix individuel mais la cons\u00e9quence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociologique \u00bb. Elle rend compte avec justesse des rapports de violence banale et taiseuse qui se nichent dans les relations quotidiennes, subis par les personnes racis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Comment vivent les personnes racis\u00e9es ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Loin d\u2019\u00eatre un pur texte th\u00e9orique, La charge raciale<\/em> a un fort caract\u00e8re personnel. Le \u00ab je \u00bb est largement employ\u00e9 et l\u2019autrice y a souvent recours pour faire part de son exp\u00e9rience, bien souvent une exp\u00e9rience pass\u00e9e sous silence. Invit\u00e9e chez une coll\u00e8gue \u00e0 une soir\u00e9e o\u00f9 elle est la seule personne noire, elle remarque une affiche Banania. Face aux r\u00e9actions des invit\u00e9.e.s, elle d\u00e9cide de partir :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tu viens de subir un gaslighting<\/em> racial2<\/sup><\/a>, mais \u00e7a tu ne le sais pas, tu n\u2019as pas le temps de dig\u00e9rer leur d\u00e9ni, leur complicit\u00e9 avec le racisme dit ordinaire, leur refus de voir cette nostalgie coloniale, la minimisation de leur ressenti. Tu te mets \u00e0 douter, tu penses d\u00e9sormais que tu es parano, dans le fantasme, dans la victimisation et le pass\u00e9. Pour ne pas flancher tout de suite, tu ravales ton envie de justice. Tu portes le poids du silence sous ton masque jusque chez toi \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En plus de mettre un mot sur cette situation, qui permet de nommer la souffrance, Douce Dibondo explicite l\u2019encha\u00eenement des pens\u00e9es et des sentiments qui la traversent. Cette charge, due \u00e0 la race, est un fardeau uniquement pour elle : agress\u00e9e, incomprise, isol\u00e9e et oblig\u00e9e de tout g\u00e9rer seule, alors que les autres ne remettent pas en question leur vision des Noir.e.s.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9voilement du silence et la mise en mots de la souffrance s\u2019accompagnent toujours d\u2019une analyse claire des raisons qui provoquent et soutiennent la souffrance des personnes racis\u00e9es : \u00ab Aujourd\u2019hui le racisme syst\u00e9mique se fait discret et le racisme institutionnel plus que pr\u00e9sent, nous assistons \u00e0 un simulacre d\u2019\u00e9galit\u00e9 o\u00f9 la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 d\u2019\u00eatre des uns est le revers de l\u2019hypervigilance des autres [\u2026] En cela, le racisme n\u2019est plus aussi brutalement visible et les lois discriminantes des p\u00e9riodes esclavagistes et coloniales ne sont plus aussi \u00e9videntes. \u00bb Ce qui est soulign\u00e9 c\u2019est bien la diff\u00e9rence de manifestation du racisme : celui du pass\u00e9 plus net et plus clair, voire compl\u00e8tement assum\u00e9, tandis que celui du pr\u00e9sent est diffus et, de ce fait, plus profond\u00e9ment destructeur.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9voiler le silence<\/strong><\/p>\n\n\n\n De tr\u00e8s nombreuses situations sont \u00e9voqu\u00e9es et analys\u00e9es dans cet ouvrage. Et chacune fait l\u2019objet d\u2019un d\u00e9cryptage : ce qui peut a priori sembler anodin se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre le proc\u00e9d\u00e9 ou le r\u00e9sultat d\u2019un syst\u00e8me qui oublie la sensibilit\u00e9 des Noir.e.s voire qui leur d\u00e9nie une \u00e2me. Apr\u00e8s avoir fait un sort aux blagues d\u2019apparence banale, l\u2019autrice pr\u00e9cise ceci : \u00ab Car le Code p\u00e9nal condamne l\u2019insulte raciste mais pas le trait d\u2019esprit raciste3<\/sup><\/a><\/em> dont s\u2019enorgueillissent les missionn\u00e9.e.s du racisme \u00ab ordinaire \u00bb. Ces micro-agressions sont des couteaux enfonc\u00e9s dans le trauma racial jour apr\u00e8s jour. \u00bb Douce Dibondo met bien en lumi\u00e8re ici les petites failles dans lesquelles se glissent ces \u00ab missionn\u00e9.e.s \u00bb et leur habilit\u00e9 \u00e0 jouer sur les limites. On peut ajouter que le contexte et l\u2019attitude font basculer dans le camp de l\u2019acceptation des blagues ou des paroles racistes.<\/p>\n\n\n\n En gardant toujours son objectif de d\u00e9voilement du silence, l\u2019autrice soul\u00e8ve des questions pol\u00e9miques et pointe du doigt des r\u00e9ponses qui n\u2019en ont jamais \u00e9t\u00e9 ou plut\u00f4t qui ont servi \u00e0 d\u00e9tourner l\u2019attention des personnes racis\u00e9es : \u00ab Lorsqu\u2019on m\u2019expliquait l\u2019histoire de l\u2019esclavage puis de la colonisation et des raisons \u00e9conomiques, du march\u00e9 que \u00e7a repr\u00e9sentait, je demandais pourquoi4<\/sup><\/a><\/em> c\u2019\u00e9tait arriv\u00e9 et les personnes en face de moi avan\u00e7aient des arguments qui tendaient \u00e0 expliquer comment5<\/sup><\/a><\/em>. \u00bb Le choix de mettre les deux mots importants de cette phrase en italique, \u00ab pourquoi \u00bb et \u00ab comment \u00bb, rappelle les int\u00e9r\u00eats, individuel et collectif, qui s\u2019opposent et le d\u00e9tournement qui ne r\u00e9pond pas \u00e0 la demande. D\u2019ailleurs, toutes les pages qui suivent sont une r\u00e9ponse que Douce Dibondo s\u2019apporte \u00e0 elle-m\u00eame et apporte aux autres sur les motifs de l\u2019esclavage et de la colonisation.<\/p>\n\n\n\n Vivre sa Noirit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le travail sur les expressions, comme nous l\u2019avons montr\u00e9 quelques lignes plus haut, est le point de d\u00e9part de la r\u00e9flexion mais aussi l\u2019occasion de trouver une appellation plus juste et plus en ad\u00e9quation avec les besoins, non plus communautaires mais individuels, des personnes racis\u00e9es. La Noirit\u00e9 permet de se lib\u00e9rer de la charge raciale : \u00ab La charge raciale n\u2019est pas seulement l\u2019absence de parole, mais la quasi impossibilit\u00e9 structurelle de faire \u00e9merger une parole. Et pour faire \u00e9merger cette parole, il est d\u2019abord n\u00e9cessaire de se r\u00e9approprier une int\u00e9riorit\u00e9 et une position de sujet conscient pour se reconnecter \u00e0 la part politique et psychologique de soi. \u00bb La Noirit\u00e9 est \u00e0 la source d\u2019une d\u00e9marche individuelle pour faire \u00e9clater la beaut\u00e9 de la personne mais elle n\u2019est pas une fin en soi. Elle accompagne en permanence : elle est ce qui permet de vivre quotidiennement une intimit\u00e9 et une sociabilit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Douce Dibondo met en mots de nombreux actes d\u2019injustice subis par les Noir.e.s et cela met d\u00e9j\u00e0 en action la Noirit\u00e9. En plus, elle propose des solutions lib\u00e9ratrices pour discerner, ma\u00eetriser et enfin briser cette charge raciale qui est impos\u00e9e aux personnes racis\u00e9es. Quand elle \u00e9voque les figures qui font et occupent l\u2019espace public, elle envisage leur pr\u00e9sence sous un autre angle : \u00ab Il serait plus juste d\u2019\u00e9riger les statues des personnes ayant combattu pour la lib\u00e9ration des esclavagis\u00e9.e.s et pour les d\u00e9colonisations. En partant de ces personnes illustres, on se d\u00e9centre d\u2019un pr\u00e9tendu devoir de m\u00e9moire impr\u00e9gn\u00e9 de virilisme et de blanchit\u00e9. On met l\u2019accent sur l\u2019importance des mouvements et luttes collectifs. \u00bb L\u2019encha\u00eenement des phrases est int\u00e9ressant : l\u2019emploi de l\u2019adjectif \u00ab juste \u00bb rappelle l\u2019importance de cette cause dans le maintien de la d\u00e9mocratie fran\u00e7aise mais aussi il souligne la fiert\u00e9 qui \u00e9mane d\u2019une telle r\u00e9volution pour toute une nation. Ensuite, l\u2019autrice montre qu\u2019il ne s\u2019agit pas de mettre en accusation le virilisme et la blanchit\u00e9 par plaisir ni vengeance. En r\u00e9alit\u00e9, le vrai but c\u2019est la glorification du collectif, et l\u2019on sait \u00e0 quel point la France r\u00e9ussit quand elle joue collectif !<\/p>\n\n\n\n La charge raciale<\/em> est un ouvrage document\u00e9 et pertinent qui lib\u00e8re la parole des personnes racis\u00e9es et offre leur point de vue sur les situations qu\u2019elles vivent au quotidien. C\u2019est aussi un ouvrage qui est largement tourn\u00e9 vers l\u2019avenir en envisageant des solutions pour caut\u00e9riser les blessures et vivre son individualit\u00e9 en toute s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et confiance.<\/p>\n\n\n\n 1<\/a> En italique dans l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n 2<\/a> En italique dans l\u2019ouvrage. Voil\u00e0 la d\u00e9finition propos\u00e9e par Douce Dibondo : \u00ab D\u00e9tournement cognitif racial, soit une technique de manipulation psychologique, inconsciente ou non, niant le v\u00e9cu, la parole ou une situation racistes d\u00e9nonc\u00e9s par une personne racis\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n 3<\/a> En italique dans l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.lesmissives.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Douce-dibondo.jpg\")
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