{"id":4813,"date":"2022-12-28T17:59:55","date_gmt":"2022-12-28T16:59:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=4813"},"modified":"2022-12-29T09:50:35","modified_gmt":"2022-12-29T08:50:35","slug":"guns-and-roses-de-mathilde-larrere-linventaire-ideal-dun-musee-des-luttes-feministes","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2022\/12\/28\/guns-and-roses-de-mathilde-larrere-linventaire-ideal-dun-musee-des-luttes-feministes\/","title":{"rendered":"Guns and roses de Mathilde Larr\u00e8re : l’inventaire id\u00e9al d’un Mus\u00e9e des Luttes F\u00e9ministes."},"content":{"rendered":"\n

Femmes puissantes, exceptionnelles, inspirantes, exemplaires, c\u00e9l\u00e8bres, rebelles, on n’a plus assez de mots pour se sortir des qualificatifs qui hurlent les noms de personnalit\u00e9s qu’on voudrait sortir du gouffre silencieux o\u00f9 s’entassent la grande geste du f\u00e9minisme. Cette obsession de nommer pour contrer l’indiff\u00e9rence, l’oubli, l’invisibilisation occupe toutes les mains qui \u00e9crivent, qui fouillent les archives, qui exhument les m\u00e9moires ensevelies. Nous sortons plus fermes collectivement de savoir qu’Ada Lovelace a bel et bien cod\u00e9 le premier programme informatique en 1842, qu’Agn\u00e8s Varda fut la pionni\u00e8re de la Nouvelle Vague, ou que Mary Shelley imposa \u00e0 21 ans les r\u00e8gles du genre fantastique au monde litt\u00e9raire avec son in\u00e9galable Frankenstein<\/em>, mais que reste-t-il aux autres, \u00e0 l’arm\u00e9e anonyme de femmes communes sans m\u00e9diatisation, qui ont incarn\u00e9 les luttes et les ont port\u00e9es jusque dans leur corps ? <\/p>\n\n\n\n

L’historienne Mathilde Larr\u00e8re, sp\u00e9cialiste des mouvements r\u00e9volutionnaires du XIXe si\u00e8cle, propose avec Guns and Roses<\/em> de sortir des anthologies f\u00e9ministes et de ses grandes ic\u00f4nes \u00e0 adorer pour \u00e9viter de sombrer dans le constat de notre impuissance, nous qui ne sommes ni des Louise Michel, ni des Anne-Jos\u00e8phe Th\u00e9roigne, ni des Simone de Beauvoir. Dans cet essai, elle jongle avec le fusil, les couronnes mortuaires, le carnet de ch\u00e8ques, la branche de persil, le Code civil, l’affiche, la crinoline, le robot Marie, la barricade et la pompe \u00e0 v\u00e9lo, accumulation \u00e0 la Pr\u00e9vert de ces objets pour le moins \u00e9clectiques qui ont fa\u00e7onn\u00e9 les combats du f\u00e9minisme. Une dr\u00f4le d’id\u00e9e que d’\u00e9crire l’Histoire \u00e0 partir de ces choses si triviales. Et pourtant …<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Toutes au Panth\u00e9on !<\/h4>\n\n\n\n

Certes le Panth\u00e9on est assez grand pour y faire entrer la foule de femmes qui restent sur le pav\u00e9, pense g\u00e9n\u00e9reusement notre historienne, et qu’\u00e0 cela ne tienne, faisons entrer tout le monde dans le lieu institutionnel, le lieu mus\u00e9al, qui assure la conservation des m\u00e9moires collectives et leur exposition au plus grand nombre ! Mais comment faire entrer les sans noms dans l’espace symbolique des collections ? Comment parler de toutes sans parler d’une seule ? Comment aussi redessiner les routes sinueuses des mouvements multiples qui, de la fin du XVIIIe si\u00e8cle au XXIe si\u00e8cle, ont converg\u00e9 vers les conquis de droits fondamentaux pour les femmes de France et du monde anglo-saxon ? Trouver l’entr\u00e9e la plus large, la plus f\u00e9d\u00e9ratrice possible \u00e9tait un enjeu de taille pour la chercheuse, soucieuse d’\u00e9viter le pi\u00e8ge d’un passage trop \u00e9troit qui laisserait encore trop de femmes de c\u00f4t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Eur\u00eaka ! L’id\u00e9e lui vient en 2019 explique-elle dans son introduction, avec la convergence de deux exp\u00e9riences d\u00e9terminantes : sa rencontre avec deux femmes Fran\u00e7oise et Catrin Schulte-Hillen, ayant pratiqu\u00e9 des avortements clandestins en leur temps, et sa confrontation avec l’oeuvre de la plasticienne Laia Abril qui pr\u00e9sentait une pyramide de milliers cintres pour \u00e9voquer les avortements artisanaux auxquels recourraient les Espagnoles pendant des d\u00e9cennies. L’\u00e9vidence s’impose en voyant ces deux sp\u00e9cialistes des questions sexuelles manipuler des canules qui ont servi \u00e0 la mise en pratique de la m\u00e9thode Karman, et en butant sur le tas d’objets empil\u00e9s sous ses yeux, comme une \u00e9vidence impossible \u00e0 contourner :<\/p>\n\n\n\n

En entrant dans l’exposition, on se trouvait imm\u00e9diatement face \u00e0 un tas pyramidal de milliers de cintres enchev\u00eatr\u00e9s. J’ai mis quelque temps \u00e0 comprendre. En 2019, le cintre n’\u00e9tait pas encore – en France du moins -, au contraire de l’Espagne, l’un des embl\u00e8mes de la lutte pour le droit \u00e0 l’IVG – […]. Mais quand j’ai compris, j’ai trouv\u00e9 l’id\u00e9e de Laia Abril tellement forte pour repr\u00e9senter la violence des avortements clandestins, le nombre de femmes concern\u00e9es. La r\u00e9utilisation massive de cintres dans la mobilisation de soutien aux femmes des Etats-Unis, en juin 2022, apr\u00e8s la fin de la reconnaissance du droit \u00e0 l’avortement au niveau f\u00e9d\u00e9ral, confirme la puissance de l’objet symbolique.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L’entr\u00e9e par les objets qui ont occup\u00e9 une place centrale dans les luttes f\u00e9ministes offre le fil rouge tout trouv\u00e9 d’une Histoire qui embrasse aussi bien les femmes les plus ais\u00e9es, que les travailleuses ou les m\u00e9nag\u00e8res. En exposant ces objets qui c\u00f4toient plus ou moins notre quotidien ou habitent notre imaginaire, Mathilde Larr\u00e8re fait jaillir les silhouettes de celles qui les ont brandis, manipul\u00e9s, d\u00e9pos\u00e9s ostensiblement, br\u00fbl\u00e9s, pi\u00e9tin\u00e9s, consomm\u00e9s, d\u00e9tourn\u00e9s de leur fonction premi\u00e8re. Choisis avec soin, ils donnent leur titre programmatique \u00e0 chaque chapitre du livre et construisent inexorablement l’inventaire d’un mus\u00e9e r\u00eav\u00e9, celui du Mus\u00e9e des Luttes F\u00e9ministes. <\/p>\n\n\n\n

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Illustration de Fred Sochard<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Revendiquer un objet, comme on revendique un droit<\/h4>\n\n\n\n

Plusieurs objets pr\u00e9sent\u00e9s dans le livre sont li\u00e9s \u00e0 la question d’un droit qu’on refuse aux femmes. Les obtenir revient \u00e0 acqu\u00e9rir symboliquement un acre de terrain suppl\u00e9mentaire au pays de l’\u00e9galit\u00e9 des droits entre les sexes.<\/p>\n\n\n\n

Quand les femmes montent \u00e0 la tribune en 1790 pour r\u00e9clamer des fusils dans un \u00e9lan patriotique face \u00e0 la guerre qui menace l’oeuvre r\u00e9volutionnaire, \u00ab\u00a0c’est un projet d’\u00e9mancipation et d’\u00e9galit\u00e9 des droits qui s’exprime\u00a0\u00bb. Si on peut monter \u00e0 l’\u00e9chafaud, on peut tenir aussi un fusil comme un homme. Cette revendication du port d’armes revient r\u00e9guli\u00e8rement dans les discours f\u00e9ministes. En 1871, face au g\u00e9n\u00e9ral Dombrowski, la journaliste Andr\u00e9 L\u00e9o s’insurge contre l’accueil r\u00e9serv\u00e9 aux femmes d\u00e9sireuses de d\u00e9fendre la Commune de Paris et qu’on a renvoy\u00e9es \u00e0 Paris alors qu’elles venaient pr\u00eater main forte au front. L’autrice revient sur cette terreur masculine de confier une arme \u00e0 une femme, de la rendre en mesure de se d\u00e9fendre, voilant \u00e0 peine la peur ancestrale qu’elle pourrait rendre les coups qu’on lui porte. M\u00eame chose pour le pantalon, on craint qu’en permettant aux femmes de le porter, elles acc\u00e8dent \u00e0 des sph\u00e8res exclusivement r\u00e9serv\u00e9es aux hommes et donc \u00e0 la fin d’un monopole masculin : le divertissement, le pouvoir \u00e9conomique et le signe symbolique du pouvoir. Madeleine Pelletier a bien compris les enjeux pragmatiques et symboliques du pantalon en 1919: <\/p>\n\n\n\n

Si je m’habille comme je le fais, c’est parce que c’est commode, mais c’est surtout parce que je suis f\u00e9ministe ; mon costume dit \u00e0 l’homme : \u00ab\u00a0je suis ton \u00e9gale\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

On sourit d’apprendre des mots de Mathilde Larr\u00e8re que la fameuse ordonnance de 1800, qui a fait parler d’elle dans les ann\u00e9es 2000, et qui interdit aux femmes de s’habiller \u00ab\u00a0en homme\u00a0\u00bb, n’est toujours pas abrog\u00e9e ; je vous laisse d\u00e9couvrir pourquoi…<\/p>\n\n\n\n

Quand il en va de la vie <\/h4>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la lecture de Guns and Roses<\/em>, il est peu probable qu’on regarde le tableau d’une femme en corset et crinoline de la m\u00eame mani\u00e8re. Le v\u00eatement f\u00e9minin qu’on apprend \u00e0 voir comme sophistiqu\u00e9 et sensuel rivalise de raffinements qui s’apparentent \u00e0 une torture du corps et \u00e0 une exposition \u00e0 tous les dangers : <\/p>\n\n\n\n

\"Paul
Paul Signac, Une femme \u00e0 la toilette portant un corset violet<\/em>, 1893.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il s’ait bien d’un v\u00eatement qui encage, comprime, sexualise et immobilise le corps des femmes – beau combo. Le haut du corps serr\u00e9 dans un corset, les femmes \u00e0 crinoline peinaient \u00e0 se mouvoir, s’asseoir, passer les portes, coinc\u00e9es qu’elles \u00e9taient dans leurs tr\u00e8s vastes jupes. Les voici transform\u00e9es en potiches d\u00e9coratives, condamn\u00e9es \u00e0 la position debout. <\/p>

Les voici plus tristement condamn\u00e9es en torche. Car la jupe et l’armature sont particuli\u00e8rement inflammables, et, dans les salons encombr\u00e9s de cand\u00e9labres, les jardins o\u00f9 les hommes n’\u00e9teignent pas leurs m\u00e9gots avant de les jeter, le risque est pr\u00e9sent. Ne pensez pas que ce type d’accident \u00e9tait rare. Dans l’Angleterre victorienne, elle aussi gagn\u00e9e par la \u00ab\u00a0crinolinomania\u00a0\u00bb, des ann\u00e9es 1850 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1860, environ 3000 femmes ont p\u00e9ri dans des incendies provoqu\u00e9s par la crinoline. En France, la fille a\u00een\u00e9e du ministre d\u2019\u00c9tat Eug\u00e8ne Rouher, et la ni\u00e8ce de Fran\u00e7ois Guizot moururent ainsi de l’embrasement de leur jupe. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Le d\u00e9compte macabre des morts, malformations, ou pathologies qui touchent les organes vitaux des femmes n’en finit plus de nous exasp\u00e9rer \u00e0 la lecture de ces pages. Le corps encore en sursis quand il s’agit d’acc\u00e8s \u00e0 l’avortement : entre arnaques de personnes malintentionn\u00e9es, conditions d’hygi\u00e8ne d\u00e9plorables, prix exorbitants, dangers encourus par l’ill\u00e9galit\u00e9 de l’acte, et d\u00e9sespoir qui m\u00e8ne au geste suicidaire, on fr\u00e9mit de savoir que des femmes revivent ce que nos a\u00een\u00e9es ont combattu pendant des d\u00e9cennies de luttes, que des femmes qui r\u00e9cemment encore avaient acc\u00e8s \u00e0 un cadre s\u00e9curisant et m\u00e9dicalis\u00e9 sont \u00e0 la merci d’une mortalit\u00e9 inique. On en vient aussi \u00e0 souhaiter que le Mlac renaisse de ses cendres, qu’on pratique l’IVG dans des lieux peu m\u00e9dicalis\u00e9s, o\u00f9 le personnel form\u00e9 met en oeuvre \u00ab\u00a0l’anesth\u00e9sie verbale\u00a0\u00bb, et d\u00e9laisse la chimie, mais pour cela il faut du temps, comme on l’avait r\u00eav\u00e9 entre 1973 et 1975 : <\/p>\n\n\n\n

Les femmes qui voulaient interrompre leur grossesse, se retrouvaient donc en groupe, accompagn\u00e9es de proches, dans des appartements priv\u00e9s ou des permanences du Mlac. Elles \u00e9taient accueillies par des personnels form\u00e9s \u00e0 la m\u00e9thode [Karman] et des femmes – surtout – qui \u00e9taient l\u00e0 pour les r\u00e9conforter. Lors d’une premi\u00e8re r\u00e9union, femmes, accompagnants et personnels discutaient ; occasion pour certaines de parler de leur corps, de leur choix d’avorter, avant qu’on leur explique avec pr\u00e9cision le d\u00e9roul\u00e9 de l’op\u00e9ration. Le lendemain, l’intervention avait lieu pour celles qui voulaient revenir. Les femmes \u00e9taient invit\u00e9es \u00e0 observer le col de leur ut\u00e9rus avec un miroir et avaient m\u00eame la possibilit\u00e9 de s’introduire des canules elles-m\u00eames, si elles le souhaitaient. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La m\u00e9thode du self help<\/em> par aspiration s’\u00e9teint avec la loi Veil de 1975 et la mise sous coupe m\u00e9dicale de l’avortement. C’est la fin de l’\u00e9coute et de la solidarit\u00e9 entre femmes mais aussi d’un moment qu’on pouvait d\u00e9dramatiser avec un geste qu’on s’appropriait. <\/p>\n\n\n\n

L’inconscient d’un collectif qui rena\u00eet inlassablement dans les objets<\/h4>\n\n\n\n

Ce qui est troublant, c’est la r\u00e9p\u00e9tition des usages qu’on fait de certains objets dans des luttes qui, semble-t-il, s’ignorent. Les premiers collages des colleuses en 2019 qui s’approprient l’espace public, bastion traditionnel des hommes, sont-ils une citation consciente des collages de l’Union des Femmes pendant la Commune, et avant elles des placards d’Olympe de Gouges, la premi\u00e8re connue \u00e0 ce jour \u00e0 avoir affich\u00e9 publiquement ses opinions sur des murs ? On peut aussi se demander si on ne gagnerait pas \u00e0 ne pas masquer l’inscription de nos gestes dans un temps long, dans d’autres gestes. Mathilde Larr\u00e8re s’interroge sur cette amn\u00e9sie voulue ou fortuite qui atteint nos m\u00e9moires collectives. Elle \u00e9voque la performance d’une cinquantaine de femmes v\u00eatues de noir en 2014 qui font mine d’enterrer le Minist\u00e8re des Droits des femmes en accrochant une couronne mortuaire \u00e0 la plaque du b\u00e2timent. <\/p>\n\n\n\n

Les associations qui ont organis\u00e9 ces actions – Osez le f\u00e9minisme !, le Collectif national pour le droit des femmes, la coordination fran\u00e7aise pour le lobby europ\u00e9en du droit des femmes, les F\u00e9ministes en mouvement et les Femen – se souvenaient-elles que, quelque quarante ans avant, d’autres f\u00e9ministes d\u00e9posaient, elles aussi, une gerbe fun\u00e9raire ? Rien dans les communiqu\u00e9s des organisations \u00e0 l’initiative de l’\u00e9v\u00e9nement ne le laisse supposer, et pourtant…<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pourtant les comm\u00e9morations, les actions symboliques d’enterrement sont un classique des luttes f\u00e9ministes… pour celles surtout qui se sont document\u00e9es, qui ont pass\u00e9 du temps \u00e0 rassembler l’histoire \u00e9clat\u00e9e du f\u00e9minisme. C’est pour cette raison qu’il nous faut unifier la culture f\u00e9ministe, l’institutionnaliser, lui attribuer un lieu qui soit \u00e0 la fois un lieu de ralliement, d’\u00e9changes, de m\u00e9moire, d’aide, de diffusion de la connaissance historique. <\/p>\n\n\n\n

On veut des dorures et du marbre, pas du PVC et du lino !<\/h4>\n\n\n\n

La constitution d’archives prot\u00e9g\u00e9es par l’Etat permettrait de garantir que l’amn\u00e9sie ne frappe plus. La construction d’un mus\u00e9e f\u00e9ministe populaire qui donnerait \u00e0 voir des objets, des vid\u00e9os de l’INA, des affiches, la banni\u00e8re d’Hubertine Auclert, les services \u00e0 th\u00e9 des suffragettes, les photographies des luttes – victorieuses parfois- des ouvri\u00e8res devient alors une mission d’utilit\u00e9 publique, un projet politique glorieux pour une soci\u00e9t\u00e9 qui ne ferme plus les yeux sur la voie de l’\u00e9galit\u00e9. Les objets de la biblioth\u00e8que historique de la Ville de Paris, le fonds Marguerite Durand, pourraient sortir des r\u00e9serves o\u00f9 ils ronflent, bien pr\u00e9serv\u00e9s des regards du public. On pourrait alors r\u00eaver \u00e0 un centre de recherche et de documentation qui travaillerait \u00e0 la l’\u00e9laboration d’une m\u00e9moire juste et \u00e0 sa transmission. Parce qu’on ne veut plus figurer que dans les collections temporaires des mus\u00e9es, condamn\u00e9es \u00e0 dispara\u00eetre quand le f\u00e9minisme ne sera plus tendance, faisons le coup de poing dans les collections permanentes ! Allons chercher les \u00e9lu.es qui auront l’intelligence de b\u00e2tir le premier mus\u00e9e des luttes f\u00e9ministes de France. Pour le nom du mus\u00e9e, on vous laisse d\u00e9battre, mais je peux d\u00e9j\u00e0 vous dire que ce sera pas \u00ab\u00a0Le Mus\u00e9e de la Femme\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Relisez notre article sur Rage against the Machisme<\/a><\/em> de Mathilde Larr\u00e8re !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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