{"id":4415,"date":"2022-06-09T12:20:38","date_gmt":"2022-06-09T10:20:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=4415"},"modified":"2022-06-13T14:22:12","modified_gmt":"2022-06-13T12:22:12","slug":"et-le-desert-disparaitra-de-marie-pavlenko","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2022\/06\/09\/et-le-desert-disparaitra-de-marie-pavlenko\/","title":{"rendered":"Et le d\u00e9sert dispara\u00eetra de Marie Pavlenko"},"content":{"rendered":"\n

Avec Et le d\u00e9sert dispara\u00eetra<\/em>, \u00e9crit pour la jeunesse, Marie Pavlenko interroge notre aveuglement face \u00e0 la destruction programm\u00e9e et accept\u00e9e du vivant. Elle nous immobilise le temps d’une lecture pour d\u00e9ciller nos yeux et nous inviter \u00e0 l’\u00e9merveillement des tr\u00e9sors de la nature. Elle opte pour une fable \u00e9cologique, pas si fabulante et dont la ressemblance avec les personnages que nous sommes n’est pas un hasard malheureux.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le d\u00e9sert comme maison monde<\/h4>\n\n\n\n

Samaa et sa communaut\u00e9 nomade habitent l’immense \u00e9tendue sableuse qu’est devenue la Terre. Dans ce temps pas si \u00e9tranger au n\u00f4tre, le d\u00e9sert a grignot\u00e9 les espaces de v\u00e9g\u00e9tation, r\u00e9duits \u00e0 des oasis de chagrin, engloutissant lacs, prairies, fleurs et arbres. L’existence humaine y est laborieuse : on survit plus qu’on ne vit dans la fournaise du jour et la mort pr\u00e9l\u00e8ve son lot de vies parmi les nomades. Chaque bouche \u00e0 nourrir p\u00e8se lourd quand les denr\u00e9es se font rares. Lorsqu’ils atteignent un grand \u00e2ge, les vieux doivent se rendre dans la Murfa une teinte noire dress\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cart du camp, pour y attendre d’\u00eatre emport\u00e9s par la mort. On repense \u00e0 La balade de Narayama<\/a><\/em> de Shohei Imamura qui filme ce rituel venu du Japon m\u00e9di\u00e9val au coeur des montagnes de Shinshu. Si Samaa r\u00eave de rejoindre le groupe des chasseurs de bohis (prononciation \u00e9volutive de \u00ab\u00a0bois\u00a0\u00bb), son malheur d’\u00eatre n\u00e9e fille lui interdit cette voie. Seuls les hommes partent de longues semaines \u00e0 travers le d\u00e9sert et abattent la cogn\u00e9e sur les troncs rares et pr\u00e9cieux qui leur assureront une belle rente. Il s’agit d’abord de sauver la communaut\u00e9 et de subvenir \u00e0 ses besoins essentiels, or les arbres sont les derni\u00e8res ressources naturelles \u00e0 monnayer aux gens de la Ville contre des barres prot\u00e9in\u00e9es et de l’eau g\u00e9lifi\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

On serait tent\u00e9e de classer ce texte dans le genre de la dystopie, un cauchemar \u00e9veill\u00e9 dans lequel l’eau n’est consomm\u00e9e qu’en tube, o\u00f9 l’air appauvri en oxyg\u00e8ne n\u00e9cessite qu’on y substitue des bouteilles de gaz, et o\u00f9 on ne consomme que des produits ultra-transform\u00e9s. Mais ce d\u00e9sert est-il si \u00e9loign\u00e9 de nous ? Certaines r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es de notre Nord ne vivent-elles pas d\u00e9j\u00e0 sous assistance respiratoire ? Quand il faut faire de plus en plus de kilom\u00e8tres pour aller puiser l’eau ou ramasser le bois qui servira \u00e0 cuire le repas, l’humaine nature ne vit pas son quotidien comme un roman d’anticipation.<\/p>\n\n\n\n

Ces chasseurs de bohis qui doivent s’enfoncer toujours plus loin dans le d\u00e9sert \u00e0 la recherche d’une trou\u00e9e au fond de laquelle se cachent les derniers arbres rappellent les femmes du village de Mandal en Inde ; la rar\u00e9faction des arbres, coup\u00e9s sans conscience, les obligeait \u00e0 aller de plus en plus loin pour leur corv\u00e9e de bois qui servaient \u00e0 l’\u00e9conomie domestique. La comparaison s’arr\u00eate l\u00e0 car les p\u00e8res, les fr\u00e8res et les oncles de la communaut\u00e9 de Samaa n’ont pas l’intention de pr\u00e9server les arbres mais de les abattre pour en tirer profit. En 1973, les femmes de Mandal s’organisent et cr\u00e9ent le mouvement Chipko n\u00e9 de l’urgence \u00e0 pr\u00e9server la for\u00eat menac\u00e9e par un projet de d\u00e9forestation servant les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques du gouvernement. Elles ont compris que leur survie \u00e9tait en p\u00e9ril, que le bois, \u00e9nergie premi\u00e8re de leur activit\u00e9s, allait leur manquer et pr\u00e9cariser d’autant plus leur vie paysanne. Elles se sont donc mobilis\u00e9es plusieurs ann\u00e9es pour encercler les arbres, faire barrage de leur corps aux b\u00fbcherons et emp\u00eacher la coupe \u00e0 blanc, condamnant irr\u00e9versiblement la terre \u00e0 une d\u00e9sertification du sol. Derri\u00e8re les pages de Et le d\u00e9sert dispara\u00eetra<\/em>, on ne peut que voir en transparence les images de ce mouvement, revendiqu\u00e9 par l’\u00e9cof\u00e9minisme comme un mod\u00e8le de r\u00e9sistance \u00e0 la domination des hommes sur la nature. <\/p>\n\n\n\n

\"Le
Femmes du mouvement Chipko en Inde dans les ann\u00e9es 70<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dominer le vivant, dominer l’autre<\/h4>\n\n\n\n

Le roman semble ainsi se nourrir des alertes climatiques lanc\u00e9es par des pays subissant depuis de trop nombreuses ann\u00e9es l’exploitation de leurs ressources. Les nomades du pays de Samaa souffrent de leur d\u00e9classement social, ils vivent en marge des villes dans la p\u00e9nurie et l’inconfort quand les citadins ont encore acc\u00e8s \u00e0 de l’eau et \u00e0 des l\u00e9gumes. Ces nantis peuvent se permettre d’acheter les derniers sp\u00e9cimens de bois pour d\u00e9corer leur int\u00e9rieur. Tuer le vivant et le changer en mati\u00e8re inerte pour le plaisir des yeux, s’accaparer une ressource vitale pour en faire un objet d\u00e9coratif, difficile de ne pas nous identifier \u00e0 ces gens de la Ville qui vivent dans l’inconscience que leur consommation d’objets superflus opprime et asphyxie d’autres vivants. <\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but du roman, Samaa raille l’Ancienne dont les r\u00e9cits d’une nature g\u00e9n\u00e9reuse et perdue bercent les soir\u00e9es du camp. Elle d\u00e9sire elle aussi abattre des arbres pour occuper une position valoris\u00e9e dans sa communaut\u00e9, jusqu’au jour o\u00f9 tout change. Avec le temps de la pubert\u00e9, temps du changement et du questionnement, elle est contrainte de se d\u00e9barrasser de sa c\u00e9cit\u00e9 ; tomb\u00e9e au fond d’une trou\u00e9e dont elle ne ressortira qu’apr\u00e8s une centaine de pages, Samaa est immobilis\u00e9e par une cheville bris\u00e9e. L’histoire refuse l’aventure. Pas de roman d’initiation traditionnel ici : l’h\u00e9ro\u00efne ne multipliera pas les rencontres et les combats, elle se retrouvera \u00e0 l’inverse dans la plus grande solitude jusqu’\u00e0 se rendre compte que cette solitude n’en est pas une. De l’immobilisme du r\u00e9cit na\u00eetra alors l’\u00e9merveillement. De belles pages empreintes de sensualit\u00e9 font basculer Samaa dans la connaissance du vivant. L’eau chante \u00e0 travers ses doigts, le regard na\u00eff transfigure ce qu’on croit si bien conna\u00eetre pour le changer en spectacle in\u00e9dit. <\/p>\n\n\n\n

L’eau est translucide, le fond sableux, et de longs cheveux verts s’y dressent en ondulant vers la surface. Je tends la main. Le contact de l’eau est incroyable : frais, doux. Je souris pour de vrai. J’enfonce mon avant-bras et effleure les cheveux. Ils chatouillent, continuent leur langoureux mouvement, ralenti, hypnotique, comme les flammes lorsqu’on allume les pierres d’\u00e9tincelle et que les langues de feu s’\u00e9lancent vers le ciel. On dirait qu’elles veulent rejoindre quelqu’un d’invisible dans les \u00e9toiles. Les cheveux ne sont pas des animaux, on dirait des buissons d’eau. Je bouge ma main \u00e0 droite, \u00e0 gauche, l’eau r\u00e9siste, me suit \u00e0 contretemps, reflue. Je fais chanter l’eau. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Les mots de Marie Pavlenko ne se font pas savants et th\u00e9oriques, ils cherchent \u00e0 articuler notre lien \u00e0 la terre de fa\u00e7on exp\u00e9rimentale, aboutissant indubitablement \u00e0 un \u00ab\u00a0Que pouvons-nous faire et comment ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

En finir avec la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9paratiste<\/h4>\n\n\n\n

Au camp, les hommes et les femmes subissent la plus grande polarit\u00e9 possible. Aux hommes, la chasse, le d\u00e9sert infini, la violence, les b\u00eates sauvages, aux femmes, le tissage, le foyer, l’attente et le soin. Samaa fait figure de nouvelle Eve : elle r\u00e9concilie ces mondes qui se croisent sans partager. Elle contamine les savoirs et les groupes : se souvenant de l’enseignement des femmes, elle tisse plusieurs jours durant des cordes qui lui permettront de s’\u00e9lever dans l’arbre \u00e0 l’abri, en utilisant la technique de l’escalade au m\u00e2t que son p\u00e8re lui avait transmise. Loin du regard de la communaut\u00e9, elle s’autorise la transgression du genre qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 ; gr\u00e2ce \u00e0 son ing\u00e9niosit\u00e9, elle se fabrique un hamac et une couverture qui l’aideront \u00e0 endurer les nuits froides. L’image du tissage n’est pas un d\u00e9tail ici. Souvenez -vous du livre que Mehdi d\u00e9niche dans une brocante dans la BD Resisters<\/a> : Reweaving the world<\/em> (Retisser le monde) de Irene Diamond et Gloria Orenstein publi\u00e9 en 1990, le livre \u00e9voque le devoir de r\u00e9parer ce qu’on a endommag\u00e9. Les liens perdus avec le pass\u00e9, avec les savoirs d\u00e9valoris\u00e9s, les r\u00e9cits oubli\u00e9s, la voix des anc\u00eatres malmen\u00e9.es, se retissent lentement et p\u00e9niblement mais ils se retissent comme on regarde des graines rena\u00eetre en semis, en plantule puis en plante \u00e0 condition qu’on lui ait donn\u00e9 toute l’attention et le soin n\u00e9cessaires \u00e0 son d\u00e9veloppement. C’est le tissage d’une attelle qui gu\u00e9rira la cheville de Samaa et lui permettra de se relever, m\u00eame terriblement affaiblie par l’inanition. Quels sont ces savoirs qu’on moque dans notre civilisation et qui pourraient aider l’Humanit\u00e9 \u00e0 se souvenir et \u00e0 imaginer la suite ? On nous transmet le m\u00e9pris, on nous apprend \u00e0 rejeter des discours de sagesse, de cette Ancienne \u00e0 la bouche \u00e9dent\u00e9e parce qu’ils sont des freins \u00e0 une exploitation capitaliste du vivant, au nom d’une croyance productiviste. <\/p>\n\n\n\n

– Ah mes ch\u00e8res petites, si vous aviez connu le monde d’avant…<\/p>

Je cherche Tewida du regard mais la tra\u00eetresse m’\u00e9vite. Toujours sage. Je soupire avec ostentation. L’Ancienne poursuit.<\/p>

– Les arbres n’\u00e9taient pas cach\u00e9s dans les trou\u00e9es du d\u00e9sert. Ils n’\u00e9taient pas r\u00e9duits au bohis, cette marchandise rare qui fait perdre la t\u00eate aux idiots de la grande ville. […] Savez-vous ce que c’est qu’une for\u00eat ? Non, bien s\u00fbr comment le pourriez-vous ? Elles ont disparu depuis si longtemps. […]<\/p>

Bla bla bla.<\/em><\/p>

Je n’\u00e9coute pas. Elle ne me fera pas changer d’avis<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Le monde patriarcal est violent envers la nature ; les hommes abattent les arbres, ils sont sourds \u00e0 leur magnificence. Que les arbres retiennent l’eau dans leur r\u00e9seau racinaire, qu’ils abritent une faune vari\u00e9e, qu’ils soient les h\u00f4tes des nidifications, une r\u00e9serve de nourriture et de m\u00e9decine, ils n’en ont cure ; l’app\u00e2t du gain les obs\u00e8de. Les deux mille femmes qui ont march\u00e9 vers le Pentagone le 17 novembre 1980 pour manifester leur peur de voir le monde tel qu’elles le connaissaient dispara\u00eetre nous ont alert\u00e9.es: <\/p>\n\n\n\n

Nous nous rassemblons car nous avons peur pour nos vies. Peur pour la vie de cette plan\u00e8te, notre terre et pour la vie de nos enfants qui sont notre avenir humain. […] Nous sommes entre les mains d’hommes que le pouvoir et la richesse ont s\u00e9par\u00e9s non seulement de la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne mais aussi de l’imagination. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Pouvoir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Richesse\u00a0\u00bb, les ennemis sont nomm\u00e9s. La course \u00e0 l’armement, la d\u00e9forestation massive, la surexploitation des ressources souterraines et fossiles, les famines \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition partagent le m\u00eame visage. <\/p>\n\n\n\n

Une initiation \u00e9cof\u00e9ministe<\/h4>\n\n\n\n

Samaa suit son initiation au creux d’un tronc, tapie dans le coeur d’un feuillage et renoue avec une vision organiciste de la nature, d’avant la vision m\u00e9canique du XVIIe si\u00e8cle. Dans les ann\u00e9es 80, Carolyn Merchant \u00e9crit que, de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 la Renaissance, la terre a \u00e9t\u00e9 vue comme un grand vivant, une entit\u00e9 nourrici\u00e8re qui portait la vie. A cette vision \u00e9taient associ\u00e9es des contraintes morales, garde-fous qui emp\u00eachaient les \u00eatres humains de lui nuire : on ne poignarde pas sa m\u00e8re, on ne lui perce pas les entrailles pour en extraire de l’or, on ne mutile pas son corps. Samaa s’excuse de devoir pr\u00e9lever un bout d’\u00e9corce ou d’entailler l’aubier pour faire couler la s\u00e8ve. Chaque geste aussi infime soit-il est m\u00e9dit\u00e9, si bien que le bruit de la lame qui \u00e9clate le bois devient insupportable aux oreilles du lecteur. Elle comprend que l’exploitation du vivant n’est pas l’histoire de l’\u00e9mancipation de tout le genre humain, que son peuple continuera d’\u00eatre le perdant, mais que cette exploitation maintient l’assise des puissances dominantes, celles des bourgeois, des villes, des pays colonisateurs. Pendant ce temps, les femmes, la nature et les populations pauvres subissent tous les s\u00e9vices, toutes les violations de leurs droits de vivant.es.<\/p>\n\n\n\n

Le roman de Marie Pavlenko nous donne l’occasion (une de plus !) d’en finir avec une relation mortif\u00e8re au vivant. Mettre les ressources en coupes r\u00e9gl\u00e9es, les d\u00e9biter, les d\u00e9manteler, cette relation \u00e0 la terre a fait long feu. Dans les derni\u00e8res pages, Samaa revient au foyer, elle retrouve l’o\u00efkos<\/em>, la demeure de sa m\u00e8re et de l’Ancienne. Son geste final signe sa naissance en \u00e9cof\u00e9ministe ; en lib\u00e9rant le contenu de sa main, tr\u00e9sor de son aventure enfin termin\u00e9e, elle invite les autres \u00e0 r\u00e9aliser l’avenir de l’Humanit\u00e9 : faire de la Terre un jardin plan\u00e9taire. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avec Et le d\u00e9sert dispara\u00eetra, \u00e9crit pour la jeunesse, Marie Pavlenko interroge notre aveuglement face \u00e0 la destruction programm\u00e9e et accept\u00e9e du vivant. Elle nous immobilise le temps d’une lecture pour d\u00e9ciller nos yeux et nous inviter \u00e0 l’\u00e9merveillement des tr\u00e9sors de la nature. 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