{"id":3603,"date":"2021-03-31T12:46:51","date_gmt":"2021-03-31T10:46:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=3603"},"modified":"2021-03-31T12:57:01","modified_gmt":"2021-03-31T10:57:01","slug":"jetais-une-femme-qui-aimait-les-femmes-les-carnets-de-qiu-miaojin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2021\/03\/31\/jetais-une-femme-qui-aimait-les-femmes-les-carnets-de-qiu-miaojin\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0J\u2019\u00e9tais une femme qui aimait les femmes\u00a0\u00bb, les carnets de Qiu Miaojin"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Qiu Miaojin est une autrice ta\u00efwanaise n\u00e9e en 1969 et morte \u00e0 Paris en 1995. Premi\u00e8re femme de lettres ouvertement lesbienne dans son pays, elle est devenue une ic\u00f4ne de la contre-culture LGBTQIA+ dans le monde. Dipl\u00f4m\u00e9e de psychologie, conseill\u00e8re p\u00e9dagogique, journaliste, elle s\u2019installe \u00e0 Paris en 1994. Elle y suivra notamment des cours au Centre d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministes d\u2019H\u00e9l\u00e8ne Cixous1<\/sup><\/a>, avant de se suicider \u00e0 26 ans. En 1994, elle avait fait para\u00eetre Les Carnets du crocodile<\/em>2<\/sup><\/a>, puis un an apr\u00e8s sa mort, en 1996, paraissaient les Derni\u00e8res lettres de Montmartre<\/em>3<\/sup><\/a>. Ces deux textes sont \u00e0 pr\u00e9sent traduits en fran\u00e7ais (de mani\u00e8re magistrale) par Emmanuelle P\u00e9chenart, pour la collection \u00ab Notabilia \u00bb des \u00e9ditions Noir sur Blanc.<\/p>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 Qiu Miaojin \u00e9crit, Ta\u00efwan conna\u00eet de grands bouleversements politiques, culturels et sociaux. En 1987, la loi martiale qui avait \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e en 19474<\/sup><\/a> est lev\u00e9e. Un mouvement d\u00e9mocratique fait alors suite \u00e0 plus de trente ans d\u2019un r\u00e9gime autoritaire. La fin des ann\u00e9es 1980 est donc le moment d\u2019un renouveau culturel ; de nombreuses manifestations \u00e9tudiantes pour la d\u00e9mocratie ont lieu5<\/sup><\/a>, notamment \u00e0 Taipei. Les textes de l\u2019autrice refl\u00e8tent ce bouillonnement culturel par les nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des films ou des chansons de la culture populaire dite \u00ab occidentale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais au c\u0153ur de cette \u00e9bullition, certains h\u00e9ritages restent quasi immuables. Dans un pays longtemps domin\u00e9 par la Chine, o\u00f9 l\u2019homosexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 punie d\u2019emprisonnement ou de mort, l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 structure les repr\u00e9sentations et les relations amoureuses6<\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9quilibre de la pens\u00e9e tao\u00efste se base notamment sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 du yin<\/em> (principe f\u00e9minin) et du yang<\/em> (principe masculin), souvent interpr\u00e9t\u00e9e de mani\u00e8re tr\u00e8s litt\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

Laz, la narratrice des Carnets du crocodile<\/em> ne se reconna\u00eet pas dans cette binarit\u00e9, et c\u2019est l\u00e0 tout l\u2019objet de ce texte de Qiu Miaojin.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Deux \u00eatres humains, qui s\u2019attirent, l\u2019un l\u2019autre. Quelles peuvent en \u00eatre les raisons ? Difficile d\u2019avoir des certitudes, cela d\u00e9passe l\u2019imagination des gens, quadrill\u00e9e comme un \u00e9chiquier, les raisons tiennent forc\u00e9ment aux deux sexes, \u00e0 l\u2019interaction du <\/em>yin et du <\/em>yang ou bien \u00e0 quelque inexprimable mal\u00e9diction. [\u2026] P\u00e9nis<\/em> + torse velu<\/em> + moustache<\/em> = m\u00e2le, n\u00e9cessairement, vagin<\/em> + seins<\/em> + cheveux longs<\/em> = femelle, le m\u00e2le met la clef dans la serrure de la femelle, y p\u00e9n\u00e8tre et <\/em>bingo ! il en sort un enfant. Seul ce <\/em>bingo ! a sa place sur les cases de l\u2019\u00e9chiquier, et en dehors de lui, pas de <\/em>yin ni de <\/em>yang, tout est consid\u00e9r\u00e9 comme asexu\u00e9, rel\u00e9gu\u00e9 dans le glauque, \u201chors-jeu\u201d et, plus largement, rejet\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00e9chiquier.<\/em> \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les Carnets<\/em> se d\u00e9roulent entre 1987 et 1991. Nous y suivons les pens\u00e9es de Laz, jeune \u00e9tudiante lesbienne extr\u00eamement solitaire, perdue entre ses d\u00e9sirs, ce que la soci\u00e9t\u00e9 attend d\u2019elle et le bruit du monde. Pendant ces quatre ann\u00e9es universitaires elle va conna\u00eetre l\u2019euphorie du d\u00e9sir amoureux et le d\u00e9sespoir li\u00e9 \u00e0 une identit\u00e9 qu\u2019elle apprend \u00e0 conna\u00eetre tout en la d\u00e9testant. Sa rencontre avec Shuiling, dont elle tombe imm\u00e9diatement amoureuse, sera centrale.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Elle est debout devant moi, une m\u00e8che de sa longue chevelure mouvante lui balaie le front, \u00e0 l\u2019instant j\u2019ai le c\u0153ur tatou\u00e9 par cette gr\u00e2ce d\u2019un raffinement nouveau qui me transperce d\u2019une douleur br\u00fblante. La s\u00e9duction de sa f\u00e9minit\u00e9 radieuse, d\u2019une amplitude infinie, me terrasse et je tombe inanim\u00e9e sur le ring. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 travers leur relation, mais aussi celle de Zhirou et Tuntun, ou encore Mengsheng et Chukuang, que l\u2019autrice explore toute la complexit\u00e9 et le drame de se construire dans un monde qui ne reconna\u00eet pas votre existence.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Avant m\u00eame que je d\u00e9couvre quel visage, socialement inadmissible, \u00e9tait le mien, l\u2019injonction avait naturellement pris force de loi et je n\u2019avais que mon effroi et mes hurlements pour exprimer ma r\u00e9volte, et comme je ne pouvais rien contre elle dans ma r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, il m\u2019a fallu mentalement me nier et m\u2019assassiner moi-m\u00eame. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9ni, cette d\u00e9testation de ses d\u00e9sirs poussent Laz dans des p\u00e9riodes de d\u00e9pression profonde. Elle regarde passivement les \u00e9v\u00e9nements se d\u00e9rouler devant ses yeux. Elle se pr\u00eate \u00e0 la vie \u00e9tudiante comme malgr\u00e9 elle ; on a parfois l\u2019impression qu\u2019elle se conforme \u00e0 un sc\u00e9nario. Cette apathie est accentu\u00e9e par le laxisme impliqu\u00e9 par la vie \u00e9tudiante. Il n\u2019y a que peu d\u2019obligations \u00e0 la fac, et Laz se retrouve confront\u00e9e \u00e0 toutes les pens\u00e9es qu\u2019elle n\u2019avait pas voulu \u00e9couter jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, qu\u2019elle avait \u00e9touff\u00e9es derri\u00e8re le mouvement de la vie lyc\u00e9enne et les moments en famille. Seule face \u00e0 elle-m\u00eame, elle n\u2019a plus d\u2019autres choix que de se confronter \u00e0 ses d\u00e9mons. Ces moments de vie dilu\u00e9s dans la solitude et le d\u00e9sespoir donnent lieu \u00e0 de douloureuses mais sublimes r\u00e9flexions sur la violence et la cruaut\u00e9 du monde. Laz, malgr\u00e9 l\u2019apathie, est emplie d\u2019une rage latente et d\u2019un grand sentiment d\u2019injustice. La col\u00e8re, dans ce roman de Qiu Miaojin, n\u2019explose que tr\u00e8s peu. Elle flotte au-dessus de Laz, \u00e9crasante, paralysante.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Comment le monde peut-il \u00eatre si cruel qu\u2019\u00e0 un \u00e2ge aussi tendre on doive exp\u00e9rimenter ce sentiment innommable : ‘Le monde t\u2019a d\u00e9j\u00e0 rejet\u00e9’, et qu\u2019on se voie infliger ce verdict : ‘Ta vie est un crime’ ? Le monde, ensuite, continue de tourner comme si de rien n\u2019\u00e9tait. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019autrice parvient tout de m\u00eame, par un proc\u00e9d\u00e9 narratif \u00e9nigmatique, \u00e0 ext\u00e9rioriser cette col\u00e8re et \u00e0 mettre en lumi\u00e8re toute la port\u00e9e politique de son texte. De courts passages mettant en sc\u00e8ne des crocodiles7<\/sup><\/a> portant des manteaux d\u2019hommes viennent parfois couper la lin\u00e9arit\u00e9 des carnets de Laz. Ces petits chapitres sibyllins semblent compl\u00e8tement hors de propos au premier abord, mais ils ne sont \u00e9videmment pas l\u00e0 par hasard. Ces crocodiles font la une des journaux : existent-ils ? Doit-on les prot\u00e9ger ? Les surveiller ? La simple id\u00e9e de leur existence cr\u00e9e comme une onde de choc dans la bureaucratie du pays, mais aussi au sein des m\u00e9dias et de l\u2019opinion publique. Des d\u00e9bats sont organis\u00e9s entre les partisans et les d\u00e9tracteurs des crocodiles. En parall\u00e8le nous suivons l\u2019un de ces crocodiles, cach\u00e9 sous son costume d\u2019humain, joyeux, ne cherchant qu\u2019\u00e0 se faire des amis, faisant des courses, prenant des bains… inoffensif.<\/p>\n\n\n\n

Ces crocodiles, cr\u00e9atures non-genr\u00e9es, sont pour Qiu Miaojin, les repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 queer qui suscite autant de curiosit\u00e9, que d\u2019incompr\u00e9hension et de haine. La rh\u00e9torique homophobe est d\u2019ailleurs pr\u00e9sente dans la fa\u00e7on de parler de certains repr\u00e9sentants du monde scientifique : \u00ab [\u2026] la pr\u00e9sence sans cesse accrue de crocodiles au sein de la soci\u00e9t\u00e9 [pourrait] avoir pour cons\u00e9quence une modification des modes de vie ainsi que des anomalies g\u00e9n\u00e9tiques. \u00bb Les juristes, quant \u00e0 eux, souhaitent d\u00e9fendre leur \u00ab culture cinq fois mill\u00e9naire \u00bb et assurer la \u00ab stabilit\u00e9 [du] syst\u00e8me social \u00bb. Pour ce faire, ils proposent de revoir la l\u00e9gislation du travail, de la propri\u00e9t\u00e9 et du mariage. Lors d\u2019un d\u00e9bat, un membre de la coalition R\u00e9agir pour l\u2019\u00e9limination du crocodile s\u2019insurge : \u00ab [\u2026] il est s\u00fbr que les crocodiles ne sont pas d\u2019authentiques humains. D\u00e8s lors qu\u2019ils s\u2019av\u00e8rent diff\u00e9rents de l\u2019\u00e9norme majorit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de quatre-vingt-dix-neuf pour cent d\u2019entre nous, ils sont une anomalie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ironie combative de l\u2019autrice est d\u2019une grande force et permet la critique virulente d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se pense ouverte et tol\u00e9rante mais qui reste profond\u00e9ment attach\u00e9e \u00e0 certains pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces Carnets<\/em>, Qiu Miaojin fait preuve d\u2019une grande ma\u00eetrise litt\u00e9raire, tant dans la retranscription sensible des \u00e9motions et des conflits int\u00e9rieurs de ses personnages, que dans le pamphlet social et politique. Comme lorsque j\u2019avais lu les Derni\u00e8res lettres de Montmartre<\/em>, j\u2019ai referm\u00e9 ce livre le c\u0153ur \u00e0 la fois plus lourd et \u00e9th\u00e9r\u00e9, comme apr\u00e8s une grosse crise de larmes. Le monde n\u2019en sort pas plus beau, mais les \u00e9motions ont pu y trouver leur place.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour une \u00e2me douloureuse, seuls les pleurs sinc\u00e8res peuvent rendre la dignit\u00e9 de continuer \u00e0 vivre. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

1<\/a>\u0002<\/sup> \u00c9crivaine et dramaturge fran\u00e7aise. Elle cr\u00e9e le premier centre d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministes europ\u00e9en en 1974.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Les Carnets du crocodile<\/em>, Qiu Miaojin, traduit par Emmanuelle P\u00e9chenart, \u00e9ditions Noir sur Blanc, \u00ab Notabilia \u00bb, 2021<\/p>\n\n\n\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Derni\u00e8res lettres de Montmartre<\/em>, Qiu Miaojin, traduit par Emmanuelle P\u00e9chenart, \u00e9ditions Noir sur Blanc, \u00ab Notabilia \u00bb, 2018<\/p>\n\n\n\n

4<\/a>\u0002<\/sup> \u00c0 la suite de l\u2019Incident 228, un soul\u00e8vement populaire r\u00e9prim\u00e9 par P\u00e9kin : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Incident_228<\/a><\/p>\n\n\n\n

5<\/a>\u0002<\/sup> Notamment le Wild Lily Student Movement qui dura 6 jours : https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Wild_Lily_student_movement<\/a><\/p>\n\n\n\n

6<\/a>\u0002<\/sup> En chine continentale comme \u00e0 Ta\u00efwan, les homosexuel\u00b7les ont longtemps \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9\u00b7es. L\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e de la classification des maladies mentales qu\u2019en 2001. La premi\u00e8re marche des fiert\u00e9s a eu lieu en 2009 en Chine, et le mariage homosexuel a \u00e9t\u00e9 l\u00e9galis\u00e9 en 2019 \u00e0 Ta\u00efwan (uniquement).<\/p>\n\n\n\n

7<\/a>\u0002<\/sup> La traductrice nous pr\u00e9cise qu\u2019en chinois ces crocodiles sont d\u00e9sign\u00e9s par un genre neutre ; en fran\u00e7ais nous ne pouvons qu\u2019en parler avec la \u00ab neutralit\u00e9 \u00bb du masculin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qiu Miaojin est une autrice ta\u00efwanaise n\u00e9e en 1969 et morte \u00e0 Paris en 1995. Premi\u00e8re femme de lettres ouvertement lesbienne dans son pays, elle est devenue une ic\u00f4ne de la contre-culture LGBTQIA+ dans le monde. Dipl\u00f4m\u00e9e de psychologie, conseill\u00e8re p\u00e9dagogique, journaliste, elle s\u2019installe \u00e0 Paris en 1994. 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