{"id":3163,"date":"2020-10-06T10:46:53","date_gmt":"2020-10-06T08:46:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=3163"},"modified":"2020-10-06T11:00:29","modified_gmt":"2020-10-06T09:00:29","slug":"presentes-de-lauren-bastide-un-manifeste-sur-la-place-des-femmes-dans-lespace-public","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2020\/10\/06\/presentes-de-lauren-bastide-un-manifeste-sur-la-place-des-femmes-dans-lespace-public\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentes de Lauren Bastide : un manifeste sur la place des femmes dans l\u2019espace public"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentes. Il est l\u00e0, \u00e9crit en violet \u2013 couleur symbole des luttes f\u00e9ministes \u2013, le mot qui titre le premier livre de Lauren Bastide, journaliste et cr\u00e9atrice du podcast La Poudre. <\/em>Un mot unique qui retentit tel une affirmation, un slogan politique. Les femmes sont pr\u00e9sentes, mais quelle place leur donne-t-on ? Car Bastide l\u2019annonce d\u2019embl\u00e9e : \u00ab Les femmes sont absentes des lieux qui incarnent le pouvoir, la parole, le savoir. \u00bb Confin\u00e9es \u00e0 l\u2019espace priv\u00e9, elles doivent lutter pour exister dans l\u2019espace public.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Adapt\u00e9 d\u2019une s\u00e9rie de conf\u00e9rences tenues au Carreau du Temple avec des chercheuses, journalistes, militantes f\u00e9ministes telles que Rokhaya Diallo et Elisa Rojas, cet essai engag\u00e9 pr\u00e9sente un \u00e9tat des lieux pr\u00e9cis des luttes f\u00e9ministes intersectionnelles d\u2019aujourd\u2019hui. Ultradocument\u00e9, les chiffres et statistiques apportent une r\u00e9alit\u00e9 tangible et soulignent l\u2019urgence et la gravit\u00e9 de la situation.<\/p>\n\n\n\n

Avec Pr\u00e9sentes<\/em>, Lauren Bastide signe un manifeste f\u00e9ministe redoutable \u00e0 mettre entre toutes les mains.<\/p>\n\n\n\n

Invisibilisation des femmes <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Durant le confinement, les femmes politiques ont repr\u00e9sent\u00e9 seulement 25 % des invit\u00e9\u00b7e\u00b7s politiques dans les m\u00e9dias en France. Les femmes n\u2019occupent que 24 % du temps sur une journ\u00e9e de prise de parole. Post #MeToo, en 2018, la part des femmes class\u00e9es parmi les 1 000 personnalit\u00e9s les plus m\u00e9diatis\u00e9es dans la presse fran\u00e7aise a baiss\u00e9 \u00e0 15,3 % (contre 16,9 % durant l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente). Ces r\u00e9f\u00e9rences (ou \u00ab tr\u00e9sors de p\u00e9dagogie \u00bb comme le d\u00e9crit Lauren Bastide sur son compte Instagram<\/a>) illustrent de mani\u00e8re efficace le manque de visibilit\u00e9 des femmes dans les m\u00e9dias. Ce biais journalistique se refl\u00e8te \u00e9galement dans le contexte dans lequel elles sont repr\u00e9sent\u00e9es. Car oui, on l\u2019entend en tant que t\u00e9moin ou victime, mais tr\u00e8s rarement en tant qu\u2019experte par exemple. Et l\u00e0 encore, Bastide brandit un chiffre \u00e9vocateur : les femmes expertes repr\u00e9sentent \u00e0 peine 19 % des expert\u00b7e\u00b7s int\u00e9rog\u00e9\u00b7e\u00b7s dans les m\u00e9dias. Ces exemples sont tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateurs, car \u00ab ce qu\u2019il y a de plus redoutable dans l\u2019invisibilisation des femmes, c\u2019est qu\u2019elle est invisible \u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Bastide. Et au final, moins on entend les femmes, moins leur parole a de la valeur ou de l\u2019autorit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Si selon le sociologue allemand J\u00fcrgen Habermas l\u2019espace public est l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on peut critiquer le pouvoir, certaines cat\u00e9gories de la population n\u2019y ont pas un acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 celui des hommes (blancs) et se trouvent contraintes d\u2019occuper des contre-espaces publics. Dans la ville, espace public par excellence, cette division est tout particuli\u00e8rement visible. Bastide cite la suggestion de la militante f\u00e9ministe Caroline de Haas d\u2019\u00e9largir les trottoirs, car les femmes sont souvent plus charg\u00e9es que les hommes \u2013 De Haas a par ailleurs \u00e9t\u00e9 harcel\u00e9e sur Internet apr\u00e8s avoir sugg\u00e9r\u00e9 cela<\/a>. Pourtant dans un espace urbain marqu\u00e9 par une \u00ab s\u00e9gr\u00e9gation sexuelle \u00bb, toute suggestion rendant la ville moins hostile envers les femmes devrait \u00eatre la bienvenue. Bastide argumente justement que les femmes n\u2019envisagent pas la ville comme un territoire, mais plut\u00f4t comme un lieu de transit. Pendant que les hommes s\u2019agglutinent \u00e0 droite et \u00e0 gauche dans tous les coins de rue, les femmes font face \u00e0 un espace qui n\u2019est pas per\u00e7u comme leur appartenant. Pourtant, il faudrait \u00ab adapter la ville aux femmes \u00bb et non le contraire. Car au final, inciter les femmes \u00e0 se m\u00e9fier de la rue, c\u2019est utiliser la peur comme un \u00ab outil du contr\u00f4le social \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Bastide d\u00e9montre de plus que cet acc\u00e8s in\u00e9gal \u00e0 l\u2019espace urbain affecte certaines femmes de mani\u00e8re plus importante. Dans une perspective intersectionnelle, \u00e0 coup de r\u00e9f\u00e9rences et exemples, elle explique que les femmes grosses, trans, lesbiennes, handicap\u00e9es et voil\u00e9es doivent faire face \u00e0 des obstacles en plus au quotidien. Le voile justement est l\u2019objet de \u00ab d\u00e9bats \u00bb interminables en France qui ont lieu sans les femmes musulmanes. Ceci est embl\u00e9matique d\u2019une exclusion non seulement de l\u2019espace public physique mais aussi de l\u2019espace public symbolique, menant \u00e0 une invisibilisation qui construit des oppressions, comme le d\u00e9plore la sociologue Hanane Karimi.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s #MeToo, le \u00ab je \u00bb est politique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dire \u00ab je \u00bb pour une femme n\u2019est pas anodin : c\u2019est un acte f\u00e9ministe. Si les chiffres, th\u00e9ories et autres sont importants, les r\u00e9cits des femmes (\u00ab de toutes les femmes \u00bb) sont irrempla\u00e7ables en termes de pouvoir politique. Bastide \u00e9voque les pancartes brandies par des manifestantes lors d\u2019un rassemblement sur la Place de la R\u00e9publique, \u00e0 Paris. Ces femmes parlaient de leur viol en usant du \u00ab je \u00bb. Et c\u2019est justement la combinaison de ces \u00ab je \u00bb, de ces r\u00e9cits personnels, qui leur donne leur pouvoir. Mais comment faire entendre ces voix dans un espace public qui vise \u00e0 exclure les femmes ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La solution se trouve dans les espaces d\u2019expression alternatifs. Cela est justement l\u2019impulsion qui a donn\u00e9 naissance au podcast La Poudre <\/em>(qui cumule plus de 10 millions d\u2019\u00e9coutes) : <\/em>cr\u00e9er un espace de paroles sans entraves pour les femmes. Bastide cite d\u2019ailleurs la journaliste et militante am\u00e9ricaine Gloria Steinem, qui explique comment ces espaces alternatifs finissent par faire bousculer les m\u00e9dias traditionnels. On part du \u00ab je \u00bb, on fait pression, et on finit par imposer des probl\u00e9matiques f\u00e9ministes dans l\u2019espace public. C\u2019est justement gr\u00e2ce au travail acharn\u00e9 des militantes que le mot f\u00e9minicide a pu s\u2019imposer !<\/p>\n\n\n\n

Cependant, les espaces alternatifs apportent des probl\u00e9matiques d\u2019un autre genre. Internet notamment permet aux femmes d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un espace qui va au-del\u00e0 de leurs cercles priv\u00e9s. Bastide parle d\u2019un \u00ab outil r\u00eav\u00e9 qui a pu faire surgir dans l\u2019espace public des paroles, des exp\u00e9riences et des \u00e9l\u00e9ments th\u00e9oriques, ce qu\u2019aucun autre lieu, physique ou m\u00e9diatique, n\u2019avait encore permis \u00bb. Comptes Twitter, blogs, newsletters, tous sont autant d\u2019outils qui permettent de contourner les obstacles traditionnels. Bastide cependant articule une interrogation l\u00e9gitime : est-ce qu\u2019Internet ne serait pas un \u00ab espace public au rabais \u00bb ? Car malheureusement qui dit Internet dit aussi cyberharc\u00e8lement. Et l\u00e0 aussi, c\u2019est une probl\u00e9matique qui touche majoritairement les femmes, et plus particuli\u00e8rement les femmes racis\u00e9es, trans, lesbiennes, handicap\u00e9es. Bastide cite la cr\u00e9atrice de la plateforme en ligne Paye ta Shnek, Ana\u00efs Bourdet, qui parle de \u00ab violences inou\u00efes, organis\u00e9es, ultraviolentes \u00bb qui poussent au final les femmes \u00e0 se retirer de cet espace public et \u00e0 se taire.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab je \u00bb ouvre des portes, brise des plafonds de verre, fait bousculer les choses. Mais tant que les femmes n’occupent pas le m\u00eame espace que les hommes dans les m\u00e9dias, la politique, la ville, cette parole n\u2019aura pas le m\u00eame poids que celle des hommes. Bastide l\u2019\u00e9crit tr\u00e8s justement : \u00ab Je veux [que les femmes] cessent d\u2019\u00eatre circonscrites \u00e0 l\u2019univers virtuel pour venir, enfin, peser dans le r\u00e9el. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u201cLe plan, c\u2019est la r\u00e9volution\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Que faire de tout cela ? Lauren Bastide est cat\u00e9gorique : \u00ab Les solutions, on les a, et depuis longtemps \u00bb. Les militantes et chercheuses ont enqu\u00eat\u00e9, ont fait surgir les chiffres, ont \u00e9labor\u00e9 des propositions politiques. Cet essai justement est nourri des rencontres de Bastide avec de nombreuses f\u00e9ministes intersectionnelles qui \u0153uvrent \u00e0 faire avancer ces probl\u00e9matiques. Le travail est fait, explique Bastide, mais ce qui manque c\u2019est la volont\u00e9. Parce qu\u2019on le conna\u00eet ce fameux backlash<\/em> (ou retour de b\u00e2ton). L\u2019autrice Susan Faludi, dans son ouvrage \u00e9ponyme paru en 1991, d\u00e9montre l\u2019existence d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9diatique qui consiste en une contre-offensive envers les avanc\u00e9es f\u00e9ministes. La nomination de G\u00e9rald Darmanin au poste de ministre de l\u2019Int\u00e9rieur de France alors qu\u2019il fait l\u2019objet d\u2019une investigation pour viol ou alors la victoire de Roman Polanski aux C\u00e9sar alors qu\u2019il cumule les accusations (petit rappel, il a d\u2019ailleurs fui les \u00c9tats-Unis en 1978 apr\u00e8s avoir plaid\u00e9 coupable d’avoir eu des relations sexuelles ill\u00e9gales avec une fille de 13 ans), sont des exemples parmi tant d\u2019autres qui nous rappellent que la voix des femmes ne compte au final pas tant que cela.<\/p>\n\n\n\n

Un point important \u00e9voqu\u00e9 par Bastide est le quota (ou \u00ab objectifs chiffr\u00e9s \u00bb), une politique volontariste qui a fait ses preuves dans certains milieux. Par exemple, 43 % des membres des conseils d\u2019administration en France sont des femmes suite \u00e0 la loi Zimmerman-Copp\u00e9 de 2011 qui leur imposait la parit\u00e9. Et qui sait, si ces quotas \u00e9taient impos\u00e9s de mani\u00e8re rigoureuse dans d\u2019autres sph\u00e8res, tels que l\u2019art ou le cin\u00e9ma, on n\u2019aurait peut-\u00eatre pas c\u00e9saris\u00e9 Polanski ? Quant \u00e0 celleux qui craignent que des personnes soient favoris\u00e9es malgr\u00e9 un manque potentiel de talent ou de m\u00e9rite, Bastide r\u00e9torque que \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0entre les femmes et les homme sera atteinte lorsque les femmes auront droit \u00e0 la m\u00eame m\u00e9diocrit\u00e9 que les hommes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Bastide conclut cet essai puissant en soulignant l\u2019importance de la sororit\u00e9. Si le \u00ab je \u00bb est un acte politique fort, le dire ensemble est encore plus empouvoirant. Elle s\u2019adresse ici d\u2019ailleurs aux femmes blanches, qui entretiennent aussi l\u2019ordre social et racial de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Sororit\u00e9 veut aussi dire que l\u2019on doit comprendre que nous ne sommes pas toutes \u00e9gales dans la lutte f\u00e9ministe et que prendre conscience de ces m\u00e9caniques d\u2019oppression de race, de validisme, d\u2019homophobie et de classe, \u00ab c\u2019est faire un pas vers la v\u00e9ritable sororit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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