{"id":1622,"date":"2019-07-08T09:29:14","date_gmt":"2019-07-08T07:29:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/?p=1622"},"modified":"2019-07-08T09:43:22","modified_gmt":"2019-07-08T07:43:22","slug":"ne-suis-je-pas-une-femme-le-texte-fondateur-de-bell-hooks-pour-comprendre-lafro-feminisme","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lesmissives.fr\/index.php\/2019\/07\/08\/ne-suis-je-pas-une-femme-le-texte-fondateur-de-bell-hooks-pour-comprendre-lafro-feminisme\/","title":{"rendered":"\u201cNe suis-je pas une femme ?\u201d : le texte fondateur de bell hooks pour comprendre l\u2019afro-f\u00e9minisme"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La nouvelle vague f\u00e9ministe post-MeToo dans laquelle nous vivons tente de r\u00e9concilier les diff\u00e9rents mouvements pour les droits des femmes, en laissant davantage de place aux voix jusqu\u2019ici marginalis\u00e9es. Car pour tendre \u00e0 cet id\u00e9al de sororit\u00e9, puis plus tard \u00e0 un v\u00e9ritable universalisme, encore faut-il agr\u00e9ger les exp\u00e9riences et th\u00e9ories jusqu\u2019ici mises de c\u00f4t\u00e9, qui interrogent l\u2019id\u00e9e d\u2019un f\u00e9minisme loin d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 toujours inclusif.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pionni\u00e8re du concept d\u2019intersectionnalit\u00e9 (imagin\u00e9 par Kimberl\u00e9 Crenshaw en 1991, il s\u2019agit de reconna\u00eetre l\u2019exp\u00e9rience des personnes qui cumulent plusieurs discriminations, subissent par exemple le sexisme et le racisme), bell hooks (son nom de plume, sans majuscules, pour souligner le fait que ses \u00e9crits sont plus importants que sa personne) est l\u2019une des repr\u00e9sentantes les plus prolifiques de l\u2019afro-f\u00e9minisme, qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en France ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Elle est l\u2019autrice d\u2019une trentaine d\u2019essais sur l\u2019\u00e9ducation, les conditions des femmes noires, les masculinit\u00e9s noires ou encore l\u2019art et le f\u00e9minisme.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Marqu\u00e9e par une enfance v\u00e9cue dans une Am\u00e9rique s\u00e9gr\u00e9gationniste, bell hooks commence \u00e0 travailler \u00e0 l\u2019universit\u00e9, alors qu\u2019elle est \u00e2g\u00e9e de 19 ans, sur ce qui sera son premier grand texte, consid\u00e9r\u00e9 comme fondateur de la troisi\u00e8me vague f\u00e9ministe (\u00e0 partir des ann\u00e9es 1980) aux \u00c9tats-Unis : Ain\u2019t I A Woman: Black Women et F\u00e9minisme. <\/em>Il sort aux \u00c9tats-Unis en 1981. R\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019invisibilisation du mouvement afro-f\u00e9ministe en France : une traduction fran\u00e7aise est disponible depuis\u2026 2015. \u00c0 ce jour, en comptant celui-ci, seuls deux livres de bell hooks ont \u00e9t\u00e9 traduits dans la langue de Moli\u00e8re.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un texte fondateur du mouvement afro-f\u00e9ministe<\/h3>\n\n\n\n

Avec Ne suis-je pas une femme ?<\/em>, titre emprunt\u00e9 au discours \u00e9ponyme de Sojourner Truth prononc\u00e9 en 1851, l\u2019intellectuelle pose les bases de l\u2019afro-f\u00e9minisme en revenant, textes historiques \u00e0 l\u2019appui, sur l\u2019exp\u00e9rience des femmes noires depuis l\u2019esclavage, les mythes cr\u00e9\u00e9s \u00e0 cette p\u00e9riode, et sciemment perp\u00e9tr\u00e9s de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations par les classes dominantes, la fa\u00e7on dont le mouvement f\u00e9minisme s\u2019est construit, en marginalisant les femmes noires tandis que les leaders des mouvements pour les droits des noirs les excluaient aussi pour mettre en avant leurs qualit\u00e9s de patriarches face aux hommes blancs.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le texte commence par l\u2019in\u00e9vitable : la vie quotidienne des femmes noires esclaves, subissant des agressions sexuelles de la part des hommes blancs (voir des hommes noirs quand ils atteignaient des positions d\u2019encadrement) et des violences de la part des ma\u00eetresses blanches, jalouses de ce qu\u2019elles inspirent le d\u00e9sir chez leurs maris. Des pages difficiles \u00e0 lire, mais indispensables pour comprendre d\u2019o\u00f9 viennent les mythes et injonctions de la \u201cstrong black women\u201d, capable de tout encaisser (elles travaillaient autant que les hommes noirs tout en g\u00e9rant grossesses et foyer familial), de la femme noire \u201cb\u00eate de sexe\u201d (image n\u00e9gative cr\u00e9\u00e9e pour justifier le viol des femmes noires), intrins\u00e8quement mal\u00e9fique, de la matriarche qui castre les hommes noirs, d\u00e9virilis\u00e9s par leur faute\u2026 Ces clich\u00e9s vous semblent d\u2019un autre temps ? Et pourtant, \u00e0 travers de nombreuses analyses de texte, et dans un langage accessible \u2013 chose plut\u00f4t rare pour une th\u00e9oricienne \u2013 bell hooks d\u00e9montre que cette \u00e9poque a fa\u00e7onn\u00e9 le destin des femmes noires, a d\u00e9cid\u00e9 de leur \u201cvaleur\u201d et de leur place dans la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans ce qu\u2019elle avait appel\u00e9 \u201cune lettre d\u2019amour aux femmes noires\u201d<\/em>, l\u2019autrice revient sur la premi\u00e8re vague f\u00e9ministe, qui prit fin \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et connut un coup d\u2019arr\u00eat apr\u00e8s l\u2019obtention du vote pour les femmes. Toutes les femmes en th\u00e9orie, les femmes blanches ais\u00e9es en r\u00e9alit\u00e9. Les mouvements pour les droits des femmes \u00e9taient racistes et classistes, men\u00e9s par des bourgeoises qui d\u00e9fendaient leurs avanc\u00e9es, dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et supr\u00e9maciste blanche. Les exp\u00e9riences et les paroles des femmes noires ont \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9es au second plan. Les noms ont \u00e9t\u00e9 effac\u00e9s de l\u2019histoire f\u00e9ministe.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Un processus d\u2019invisibilisation qui se reproduira dans les ann\u00e9es 1960, alors que les leaders noirs comme Malcom X ou Martin Luther King sont entendus. Quand on parle des luttes pour les droits des femmes, en v\u00e9rit\u00e9 on veut dire les femmes blanches. Et quand on parle des luttes pour les droits des Noir\u00b7e\u00b7s, en v\u00e9rit\u00e9, on a en t\u00eate les hommes noirs. On comprend que ces potientiel\u00b7le\u00b7s alli\u00e9\u00b7e\u00b7s \u2013 les femmes blanches, les hommes noirs \u2013 se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s des adversaires dans le combat des femmes noires pour leurs droits, chacun\u00b7e \u00e9tant trop occup\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 se cr\u00e9er une place au soleil dans cette soci\u00e9t\u00e9 in\u00e9galitaire. On sent pointer, derri\u00e8re la d\u00e9monstration pr\u00e9cise et argument\u00e9e, la d\u00e9sillusion d\u2019une jeune plume, presque fataliste, qui a bien du mal \u00e0 croire \u00e0 l\u2019id\u00e9al de f\u00e9minisme qu\u2019on lui avait vendu. bell hooks a publi\u00e9 ce texte en 1981, et depuis, sa pens\u00e9e a \u00e9volu\u00e9 en m\u00eame temps que les mouvements pour les droits des femmes ont mut\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Comment alors, r\u00e9concilier les femmes noires avec un f\u00e9minisme qui les a si longtemps d\u00e9nigr\u00e9es ? En les \u00e9coutant, en acceptant la responsabilit\u00e9 du f\u00e9minisme blanc et raciste dans la trajectoire complexe des afro-f\u00e9ministes, en ne mettant pas de c\u00f4t\u00e9 leurs revendications. Et en mettant \u00e0 jour, plus que jamais, les liens entre patriarcat, capitalisme, exploitation des femmes racis\u00e9es et pauvres. En appelant \u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9volution, sans concessions, conclut bell hooks : \u201cUne id\u00e9ologie f\u00e9ministe qui produit une rh\u00e9torique radicale sur la r\u00e9sistance et la r\u00e9volution, et qui, dans le m\u00eame temps, cherche activement \u00e0 s\u2019\u00e9tablir au c\u0153ur du syst\u00e8me patriarcal capitaliste est fondamentalement corrompue\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en France en 2015 aux \u00e9ditions Cambourakis.
<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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